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士,中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称;也有的解释为古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层,如士族、士大夫等。隐士,现代汉语词典的解释则过于简单,说隐士就是隐居的人。这样的解释对隐士来说远远不够。以我的理解,古代的隐士,首先应该是一些富有才华、有能力、有抱负的知识分子,或生不逢时,或时运不济,或遭小人谗言,有才能却不得施展,有抱负却不能实现,于是只好隐身遁形了。而古代的隐士隐身以后,并不都是退避田园,过起男耕女织的类似世外桃源一样的生活,所以有了上者隐于朝,中者隐于市,下者隐于野之说。这是古代隐士的三种隐法,其实反应了古代隐士“隐世”的三种境界。
上者隐于朝,这应该算是一种最为积极的人生态度和对挫折无奈的应对方式。萨特说过,人是在成就中成就自我的。古人讲,十年寒窗苦,方为人上人,但更为重要的是,经历了十年寒窗之苦,积累了丰富的知识,成为人上人之后获得了报效国家、服务人民的机会。所谓居庙堂之高则忧其民,对啊,身处庙堂之上,有丰富的才华学识,更有满腔的报国之志,怎能不尽心竭力地为民做事呢?上者隐的是什么?他们隐的是锋芒,隐的是狂放,隐的是孤傲;忍的是排挤,忍的是打压,忍的是不解。他们处在权力中心,处在政治斗争的漩涡,如果他们考虑的只是一己得失,不在乎千万黎民,那他们就隐不住,忍不下,也许只能落个被贬逐的命运,不但自己的抱负实现不了,更为重要的是失去了服务人民大众的机会。他们的隐忍,好似蛟龙暂时隐在乌云后,猛虎暂时隐伏在丛林中,韬光隐晦,待机而发,一旦时机成熟,就会虬龙劲舞,虎啸山林。所以这种隐,是一种大智慧,大胸怀,大勇武,这样的隐算是上者。
中者隐于市,这应该算是一种无奈之下的权宜之策。由于各种主客观的原因,不能隐在朝,不能通过国家权力施展自己的满腔抱负,权且隐在市井之中,尽自己的绵薄之力,做自己力所能及的事。中者隐的是什么?他们隐的是张扬,隐的是标榜,隐的是消沉,忍的是失落,忍的是流言,忍的是嘲讽。虽然他们处在市井之中,面对的人形形色色,自己施展才华的天地很小,但并没有怨气,而是一如既往尽心竭力地为百姓做事,维护百姓的利益。他们隐的时候也在等,等什么?等机会,如果有了机会,凭借自己积蓄的力量,他们一样能腾高蹿远,能迅速找到自己为民服务的平台。这种隐,也是智慧,也值得称道。
下者隐于野,这种最多只能算作隐形隐身,不能算作真正的隐者隐士。因为他们隐不下来,忍不住,虽然被贬黜到蛮荒之地,但他们依然自命清高,整日吟诗作画,借酒浇愁,无尽地诉说着满腹怨气,讥讽权贵,甚至忘了自己也曾居庙堂之高,更忘记了自己应该肩负的责任,把一己之失看得比什么都重,意志消沉,昏昏终日。我不知道这样的人是该怜惜还是该痛斥,这样的所谓隐士只能是下者,应该是最应被人看不起的那种可怜虫。他们中有的最后穷困潦倒,甚至不能养活妻子,算什么士呢?简直连一个寻常的老百姓也不如。
但是人们却往往只看到下者,看他们放浪形骸,似乎这样就不俗;悲天呛地,似乎这样就有真感情;玩诗弄画,似乎这样就有真学问。觉得只有这样,才是真隐士,才有真抱负,一味地同情他们,奉迎他们。而对真正的隐士,却不能发现,甚至理解不了。好像觉得居庙堂之高者尽是贪官污吏,居市井之中者尽是酒囊饭袋。人生在天地间,就应该为这世界做些什么,而不是只计较自己的名利得失,一旦自己失意了,好像天都塌了似的,没有了奋斗方向,生活处处茫然,那人生还有什么意义呢?真正的人生,应该是奋斗的一生,应该是追求的一生,我很同意有人说的这句话:高官厚禄,是实现人生价值的一个表现形式,谋取它,不是屈辱,是智慧,是人的积极心态。人生来不是都能做官的,但不管干什么事,都要想着大家,都要力求完美,这样的人生才是充实的人生。如果稍不如意,就失落消沉,无力自拔,这与古代隐于山野的所谓隐士何异?
士,中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称;也有的解释为古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层,如士族、士大夫等。隐士,现代汉语词典的解释则过于简单,说隐士就是隐居的人。这样的解释对隐士来说远远不够。以我的理解,古代的隐士,首先应该是一些富有才华、有能力、有抱负的知识分子,或生不逢时,或时运不济,或遭小人谗言,有才能却不得施展,有抱负却不能实现,于是只好隐身遁形了。而古代的隐士隐身以后,并不都是退避田园,过起男耕女织的类似世外桃源一样的生活,所以有了上者隐于朝,中者隐于市,下者隐于野之说。这是古代隐士的三种隐法,其实反应了古代隐士“隐世”的三种境界。
上者隐于朝,这应该算是一种最为积极的人生态度和对挫折无奈的应对方式。萨特说过,人是在成就中成就自我的。古人讲,十年寒窗苦,方为人上人,但更为重要的是,经历了十年寒窗之苦,积累了丰富的知识,成为人上人之后获得了报效国家、服务人民的机会。所谓居庙堂之高则忧其民,对啊,身处庙堂之上,有丰富的才华学识,更有满腔的报国之志,怎能不尽心竭力地为民做事呢?上者隐的是什么?他们隐的是锋芒,隐的是狂放,隐的是孤傲;忍的是排挤,忍的是打压,忍的是不解。他们处在权力中心,处在政治斗争的漩涡,如果他们考虑的只是一己得失,不在乎千万黎民,那他们就隐不住,忍不下,也许只能落个被贬逐的命运,不但自己的抱负实现不了,更为重要的是失去了服务人民大众的机会。他们的隐忍,好似蛟龙暂时隐在乌云后,猛虎暂时隐伏在丛林中,韬光隐晦,待机而发,一旦时机成熟,就会虬龙劲舞,虎啸山林。所以这种隐,是一种大智慧,大胸怀,大勇武,这样的隐算是上者。
中者隐于市,这应该算是一种无奈之下的权宜之策。由于各种主客观的原因,不能隐在朝,不能通过国家权力施展自己的满腔抱负,权且隐在市井之中,尽自己的绵薄之力,做自己力所能及的事。中者隐的是什么?他们隐的是张扬,隐的是标榜,隐的是消沉,忍的是失落,忍的是流言,忍的是嘲讽。虽然他们处在市井之中,面对的人形形色色,自己施展才华的天地很小,但并没有怨气,而是一如既往尽心竭力地为百姓做事,维护百姓的利益。他们隐的时候也在等,等什么?等机会,如果有了机会,凭借自己积蓄的力量,他们一样能腾高蹿远,能迅速找到自己为民服务的平台。这种隐,也是智慧,也值得称道。
下者隐于野,这种最多只能算作隐形隐身,不能算作真正的隐者隐士。因为他们隐不下来,忍不住,虽然被贬黜到蛮荒之地,但他们依然自命清高,整日吟诗作画,借酒浇愁,无尽地诉说着满腹怨气,讥讽权贵,甚至忘了自己也曾居庙堂之高,更忘记了自己应该肩负的责任,把一己之失看得比什么都重,意志消沉,昏昏终日。我不知道这样的人是该怜惜还是该痛斥,这样的所谓隐士只能是下者,应该是最应被人看不起的那种可怜虫。他们中有的最后穷困潦倒,甚至不能养活妻子,算什么士呢?简直连一个寻常的老百姓也不如。
但是人们却往往只看到下者,看他们放浪形骸,似乎这样就不俗;悲天呛地,似乎这样就有真感情;玩诗弄画,似乎这样就有真学问。觉得只有这样,才是真隐士,才有真抱负,一味地同情他们,奉迎他们。而对真正的隐士,却不能发现,甚至理解不了。好像觉得居庙堂之高者尽是贪官污吏,居市井之中者尽是酒囊饭袋。人生在天地间,就应该为这世界做些什么,而不是只计较自己的名利得失,一旦自己失意了,好像天都塌了似的,没有了奋斗方向,生活处处茫然,那人生还有什么意义呢?真正的人生,应该是奋斗的一生,应该是追求的一生,我很同意有人说的这句话:高官厚禄,是实现人生价值的一个表现形式,谋取它,不是屈辱,是智慧,是人的积极心态。人生来不是都能做官的,但不管干什么事,都要想着大家,都要力求完美,这样的人生才是充实的人生。如果稍不如意,就失落消沉,无力自拔,这与古代隐于山野的所谓隐士何异?