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看到玄奘眼中询问的目光，僧伽耶舍接着说道：“按照我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。其中，由佛教发展起来的因明，被称为内道因明；由其它学派发展起来的因明，称为外道因明。起初是外道因明的成果多，内道因明的成果少。到了后来，这种现象发生了逆转，内道因明的成果远远超出外道因明，成了因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全部出自佛门。因明也就由一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”
“原来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《如实论》，想来因明学就是在那个时候传入东土的？”
“现在已经很少有人读《如实论》了，”僧伽耶舍长老道，“大约一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨创建的新因明取代了世亲菩萨的旧因明。”
“陈那论师好像是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
“正是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面貌焕然一新。佛家理论本来就具有强大的思辩性，再加上因明，简直如虎添翼，辩论时再也不会出现那么严重的逻辑问题了。”
玄奘恍然大悟，原来因明学在印度有了如此重大的变革，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来说，恐怕是闻所未闻的了。
僧伽耶舍长老接着说道：“因明原本是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开始运用，且运用得竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，你可知道这是为什么吗？”
玄奘摇摇头。
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教得到了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教之内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒自己却看不到。他们认为只要掌握了这个，就掌握了佛教的辩论奥秘，那么以后就不怕佛教了。”
“原来如此。”玄奘心想，在中原，就绝不会出现这种情况。果然这些传世经典还是多抄录几份的好。
这天晚上，看到玄奘还在灯下抄录经文，僧伽耶舍长老突然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好继续赶路吗？”
“不，”玄奘答道，“这里的经典如此之多，足够弟子认真地学上一阵子了，但念生命短暂，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时间多抄一些总是好的。”
僧伽耶舍长老感叹道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”
玄奘抬起头，认真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
“法师说哪里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的智慧，足以继承世亲菩萨所传法脉了。”
听了这话，玄奘放下手中的笔，起身说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子系统地讲授因明和声明吧。”
说罢俯身跪倒。
僧伽耶舍吃了一惊，赶紧将他搀起道：“法师快快请起，老僧怎敢做法师之师？”
玄奘抬头道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正理论》的理解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正理论后序》、《因明入正理论疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往何处去。上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”
僧伽耶舍感动之余又觉得有些奇怪：“法师远行至此，是为求法。佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费心思去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”
“并非如此，”玄奘道，“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子听说，作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，必是通往正理的门户，又或是通往正理的阶梯；而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最重要的。”
听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确实很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老僧年逾七十，气力已衰，已经很长时间不讲经了。再说，要系统地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”
玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊太过辛劳，只希望每日能听师尊点拨一二，便心满意足。”
僧伽耶舍摇头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”
“那么玄奘就在这里学上数年。”
僧伽耶舍大师再次为这个年轻僧侣的求知欲所感动，当即说道：“既然法师求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此轻慢，怎对得起历代圣贤的期许？依老僧之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”
“师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”
僧伽耶舍大师想了想，道：“这样吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正理论》，初夜后讲《因明入正理论疏》和《声明论》，法师你看如何？”
玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”
听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正理论》。这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。
一时之间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，一时间，诺大的王城热闹非凡。
更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。
对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。
白天的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。到了夜晚，师徒二人相向而坐，开始讲解因明。
“因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“所有内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有真实和相似两类；现量、比量，也分真实和相似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。
“在因明中，通常把提出自己的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分组成，其中宗是观点，因是依据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种条件的因明量式又称为‘三支量式’，这样的推理就叫作‘真实能立’，用这种语言完全可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”
玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最重要的了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”
“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说其它二支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”
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看到玄奘眼中询问的目光，僧伽耶舍接着说道：“按照我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。其中，由佛教发展起来的因明，被称为内道因明；由其它学派发展起来的因明，称为外道因明。起初是外道因明的成果多，内道因明的成果少。到了后来，这种现象发生了逆转，内道因明的成果远远超出外道因明，成了因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全部出自佛门。因明也就由一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”
“原来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《如实论》，想来因明学就是在那个时候传入东土的？”
“现在已经很少有人读《如实论》了，”僧伽耶舍长老道，“大约一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨创建的新因明取代了世亲菩萨的旧因明。”
“陈那论师好像是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
“正是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面貌焕然一新。佛家理论本来就具有强大的思辩性，再加上因明，简直如虎添翼，辩论时再也不会出现那么严重的逻辑问题了。”
玄奘恍然大悟，原来因明学在印度有了如此重大的变革，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来说，恐怕是闻所未闻的了。
僧伽耶舍长老接着说道：“因明原本是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开始运用，且运用得竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，你可知道这是为什么吗？”
玄奘摇摇头。
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教得到了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教之内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒自己却看不到。他们认为只要掌握了这个，就掌握了佛教的辩论奥秘，那么以后就不怕佛教了。”
“原来如此。”玄奘心想，在中原，就绝不会出现这种情况。果然这些传世经典还是多抄录几份的好。
这天晚上，看到玄奘还在灯下抄录经文，僧伽耶舍长老突然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好继续赶路吗？”
“不，”玄奘答道，“这里的经典如此之多，足够弟子认真地学上一阵子了，但念生命短暂，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时间多抄一些总是好的。”
僧伽耶舍长老感叹道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”
玄奘抬起头，认真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
“法师说哪里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的智慧，足以继承世亲菩萨所传法脉了。”
听了这话，玄奘放下手中的笔，起身说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子系统地讲授因明和声明吧。”
说罢俯身跪倒。
僧伽耶舍吃了一惊，赶紧将他搀起道：“法师快快请起，老僧怎敢做法师之师？”
玄奘抬头道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正理论》的理解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正理论后序》、《因明入正理论疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往何处去。上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”
僧伽耶舍感动之余又觉得有些奇怪：“法师远行至此，是为求法。佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费心思去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”
“并非如此，”玄奘道，“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子听说，作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，必是通往正理的门户，又或是通往正理的阶梯；而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最重要的。”
听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确实很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老僧年逾七十，气力已衰，已经很长时间不讲经了。再说，要系统地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”
玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊太过辛劳，只希望每日能听师尊点拨一二，便心满意足。”
僧伽耶舍摇头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”
“那么玄奘就在这里学上数年。”
僧伽耶舍大师再次为这个年轻僧侣的求知欲所感动，当即说道：“既然法师求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此轻慢，怎对得起历代圣贤的期许？依老僧之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”
“师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”
僧伽耶舍大师想了想，道：“这样吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正理论》，初夜后讲《因明入正理论疏》和《声明论》，法师你看如何？”
玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”
听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正理论》。这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。
一时之间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，一时间，诺大的王城热闹非凡。
更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。
对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。
白天的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。到了夜晚，师徒二人相向而坐，开始讲解因明。
“因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“所有内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有真实和相似两类；现量、比量，也分真实和相似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。
“在因明中，通常把提出自己的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分组成，其中宗是观点，因是依据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种条件的因明量式又称为‘三支量式’，这样的推理就叫作‘真实能立’，用这种语言完全可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”
玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最重要的了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”
“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说其它二支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”
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