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汉僧徒全部召集到恒河岸边，意欲弃沉河中，加以杀害。众罗汉僧迫于生命垂危，只得施展神通，腾空而起，来到迦湿弥罗地界，隐居于山谷之中。阿育王得知后，又悔又怕，亲自前来陪罪，请求这些罗汉僧还归本国。众罗汉拒不从命，阿育王只得为罗汉们建造寺庙，并将该国施舍给众僧。
这便是迦湿弥罗国的来历，虽然历史里面夹杂了很多神话传说，玄奘仍然看得津津有味。
正当玄奘在禅房内翻看迦湿弥罗《国志》的时候，阇耶因陀罗伽蓝的那些熟睡的僧侣们却不约而同地做了同一个梦——
一个天神告诉他们：“有一位来自远国的求法高僧，住到了我们这里。此人既为法来，便有无量善神在他身边围绕随护，他能来本寺驻锡，实是你们累世累劫的宿福所致，你们应当勤诵经典，精进修行，怎能如此懈怠昏睡？”
僧人们个个从梦中惊醒，不敢懈怠，经行禅诵直至天明。
玄奘却是一夜好睡，自打离开乌仗那国之后，这一路全是崇山峻岭，又是独自一人，马匹行李都得自己照顾，光走路就已经很辛苦了，更不要说，还时不时地要应对一些敌视佛教的人。那场“神判”着实令他心有余悸，好几天缓不过气来。如今总算到了一个安全的地方，自然要好好休整一下。因此看完《国志》后便躺到禅床上，沉沉睡去，全然不知身外之事。
清晨起来做了早课，只觉得精神焕发，想起国王昨晚说好了要请他入宫应供的，这会儿来人只怕已经在路上了。玄奘盘膝坐在禅床上，微闭双目，静虑凝神，他并没有入定，只是在慢慢梳理自己的思绪——
离开长安已经三年半了，故国早已远在天边，真正的目的地却还差着一截。多年的行走令他身心疲惫、伤痕累累。他原本以为，佛国自然是佛的国度，这个神圣的地方可以抚平他的伤痕，让他的心灵获得安宁……现在看来，不过是增加新的伤痕罢了。
自从翻越大雪山进入北印度，玄奘不仅看到了佛教的衰落，也见识了印度诸国五花八门的宗教和浓厚的学术气氛——凡是能精通“五明”和“四吠陀”，又能秉持一种学说或创立学说者，均被尊称为“论师”，受到各界的尊重。各个国家的各大城市都设有讲经堂，讲经堂前设置论鼓，每个有学问的人，不管他是佛教徒，还是婆罗门教徒、耆那教徒，以及别的什么大小教徒，都可以以讲座的形式自由发表自己的学说和见解，听者也可以自由发问，辩难质疑。而在这些辩论和交流中，佛教并没有什么太大的优势。
按说各部派之间，通过辩论的方式进行学术交流，以决定胜负，这本是一件很正常很公平的事情，虽然追求胜利对于佛教徒的个人修行来说显得有些执著，但对于理论的完善却是利大于弊的。
问题是，这种原本只为交流各派学说的辩论，到后来却成了你死我活的战场，其残酷程度丝毫不亚于刀剑相争！
在印度各部派的辩论中，对负者的处罚极其惨烈，砍头、割舌、刺目……五花八门、不一而足。玄奘还记得在乌铎迦汉荼的迦腻色迦僧伽蓝，他无意中读到的《婆薮盘豆法师传》，那里面记载了世亲菩萨的老师如意论师，仅仅是因为不堪车轮战的疲惫而将一个词组念颠倒了，就被判负，不得不咬断舌头，一代宗师，最后落得个惨死的下场。
一想到这些，玄奘就不禁从内心往外冒寒气。
自进入印度以来，他一直都在调整自己的心态，努力说服自己接受佛教在印度的现状，并且希望凭籍自己的信念和智慧，改变那些能改变的地方。
可是如何改变呢？最直接的方式当然就是参与辨经，在激烈的学术辩论中战胜论敌，弘扬佛法。
但他也知道，这不是件容易的事情。
辩经一靠学识，二靠反应，三靠语言技巧。试想一下，两个同等修为的人，若是一个口齿伶俐一个结结巴巴，则尚未辩论，就已经高下立判。
印度的各类经典都是由梵文书写在贝多罗叶上的，这种由四十一个字母组成的复杂文字，是五印度各宗教、各部派的人们交流和辩论的主要工具。很难想象一个不通梵语的人如何参与辩论。而玄奘是个外国人，梵文并非母语，也从未经过系统的学习。虽然在中原时就有基础，这一路上也没断了学习和积累，但总的来说，还是对梵文文字的敏感远超语音。阅读是没有问题的，交流也还好，甚至可以做些翻译，但要应对这种残酷激烈的学术辩论，却是远远不够的。
除此之外，还有因明学，这是印度各学派辩论中最重要的逻辑工具，若是不能熟练地掌握它，想在辩论中获胜几乎是不可能的。
而且也不光是为了辩论，自己想要在印度习经，想要到那烂陀寺与那些高僧大德交流学习，想要普渡众生、弘扬佛法，想要尽自己的力量改变佛教在印度的状况，都必须具备相当熟练甚至是精通的梵语水平，否则，只怕尚未取到真经，先枉自送了性命。
这也就是他为什么决定暂时停下脚步，留在迦湿弥罗国习经的主要缘故。不仅仅是因为迦湿弥罗收藏了大量珍贵而完备的佛典，更为重要的是，他必须在这里借抄经读经之际，系统地学习梵文梵语和“五明”大论，为接下来的游学做好各方面的准备。
玄奘长长地舒了口气——人生是一段长长的旅程，不可能每时每刻都在行走，也不可能每时每刻都让自己的身心处于紧张的状态之中。总要在适当的时候停一下，也许只是一两天身体上的放松，也许需要长时间的沉心静气，只有这样，才能以更加饱满的精力去应对未来的挑战。
门外隐隐传来一些声响，似乎是有人在小声说话。玄奘起身过去开门，却见寺内僧众数百人齐刷刷地站在门外！
一个中年僧侣上前施了一礼，恭敬地说道：“法师终于起身了，我们都是阇耶因陀罗伽蓝的僧众，特来谒见法师，已在门外等候许久了。”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌还礼，“玄奘只是个挂单僧人，诸位师兄何必如此？”
另一位僧侣上前道：“昨夜神人托梦，说有客僧从远国至此，欲求法于五印度，实为稀有之事。问我们为何还要昏沉贪睡，不去拜谒？当时我们数百人得梦皆同，于是都早早起来，诵经等待天明，今日能见到法师，实为毕生幸事。”
竟有此事？玄奘忍不住朝人群中扫了一眼，只见众僧个个面色虔诚，看上去不像是骗人的样子。想到自己贪睡不起，让常住们等了这么久，心中不禁有些歉疚，于是再次施礼谢过大家。
众僧将玄奘请到客堂就坐，就佛法上的问题进行请教，玄奘回答了几条后，突然问道：“弟子昨夜来此挂单，却未见到住持僧伽耶舍大师，不知大师现在何处？”
一僧道：“大和上在宫中，为国王讲经说法，可能要过几天才能回来。”
“原来如此。”
这时，寺门外突然传来一阵喧哗声，原来是国王派的人到了，来迎请玄奘法师入宫应供。来人还说，国王同时还请阇耶因陀罗伽蓝的高僧们同东土法师一道赴宴。
于是，玄奘稍加整理，便同十几位本寺高僧一同入宫。
汉僧徒全部召集到恒河岸边，意欲弃沉河中，加以杀害。众罗汉僧迫于生命垂危，只得施展神通，腾空而起，来到迦湿弥罗地界，隐居于山谷之中。阿育王得知后，又悔又怕，亲自前来陪罪，请求这些罗汉僧还归本国。众罗汉拒不从命，阿育王只得为罗汉们建造寺庙，并将该国施舍给众僧。
这便是迦湿弥罗国的来历，虽然历史里面夹杂了很多神话传说，玄奘仍然看得津津有味。
正当玄奘在禅房内翻看迦湿弥罗《国志》的时候，阇耶因陀罗伽蓝的那些熟睡的僧侣们却不约而同地做了同一个梦——
一个天神告诉他们：“有一位来自远国的求法高僧，住到了我们这里。此人既为法来，便有无量善神在他身边围绕随护，他能来本寺驻锡，实是你们累世累劫的宿福所致，你们应当勤诵经典，精进修行，怎能如此懈怠昏睡？”
僧人们个个从梦中惊醒，不敢懈怠，经行禅诵直至天明。
玄奘却是一夜好睡，自打离开乌仗那国之后，这一路全是崇山峻岭，又是独自一人，马匹行李都得自己照顾，光走路就已经很辛苦了，更不要说，还时不时地要应对一些敌视佛教的人。那场“神判”着实令他心有余悸，好几天缓不过气来。如今总算到了一个安全的地方，自然要好好休整一下。因此看完《国志》后便躺到禅床上，沉沉睡去，全然不知身外之事。
清晨起来做了早课，只觉得精神焕发，想起国王昨晚说好了要请他入宫应供的，这会儿来人只怕已经在路上了。玄奘盘膝坐在禅床上，微闭双目，静虑凝神，他并没有入定，只是在慢慢梳理自己的思绪——
离开长安已经三年半了，故国早已远在天边，真正的目的地却还差着一截。多年的行走令他身心疲惫、伤痕累累。他原本以为，佛国自然是佛的国度，这个神圣的地方可以抚平他的伤痕，让他的心灵获得安宁……现在看来，不过是增加新的伤痕罢了。
自从翻越大雪山进入北印度，玄奘不仅看到了佛教的衰落，也见识了印度诸国五花八门的宗教和浓厚的学术气氛——凡是能精通“五明”和“四吠陀”，又能秉持一种学说或创立学说者，均被尊称为“论师”，受到各界的尊重。各个国家的各大城市都设有讲经堂，讲经堂前设置论鼓，每个有学问的人，不管他是佛教徒，还是婆罗门教徒、耆那教徒，以及别的什么大小教徒，都可以以讲座的形式自由发表自己的学说和见解，听者也可以自由发问，辩难质疑。而在这些辩论和交流中，佛教并没有什么太大的优势。
按说各部派之间，通过辩论的方式进行学术交流，以决定胜负，这本是一件很正常很公平的事情，虽然追求胜利对于佛教徒的个人修行来说显得有些执著，但对于理论的完善却是利大于弊的。
问题是，这种原本只为交流各派学说的辩论，到后来却成了你死我活的战场，其残酷程度丝毫不亚于刀剑相争！
在印度各部派的辩论中，对负者的处罚极其惨烈，砍头、割舌、刺目……五花八门、不一而足。玄奘还记得在乌铎迦汉荼的迦腻色迦僧伽蓝，他无意中读到的《婆薮盘豆法师传》，那里面记载了世亲菩萨的老师如意论师，仅仅是因为不堪车轮战的疲惫而将一个词组念颠倒了，就被判负，不得不咬断舌头，一代宗师，最后落得个惨死的下场。
一想到这些，玄奘就不禁从内心往外冒寒气。
自进入印度以来，他一直都在调整自己的心态，努力说服自己接受佛教在印度的现状，并且希望凭籍自己的信念和智慧，改变那些能改变的地方。
可是如何改变呢？最直接的方式当然就是参与辨经，在激烈的学术辩论中战胜论敌，弘扬佛法。
但他也知道，这不是件容易的事情。
辩经一靠学识，二靠反应，三靠语言技巧。试想一下，两个同等修为的人，若是一个口齿伶俐一个结结巴巴，则尚未辩论，就已经高下立判。
印度的各类经典都是由梵文书写在贝多罗叶上的，这种由四十一个字母组成的复杂文字，是五印度各宗教、各部派的人们交流和辩论的主要工具。很难想象一个不通梵语的人如何参与辩论。而玄奘是个外国人，梵文并非母语，也从未经过系统的学习。虽然在中原时就有基础，这一路上也没断了学习和积累，但总的来说，还是对梵文文字的敏感远超语音。阅读是没有问题的，交流也还好，甚至可以做些翻译，但要应对这种残酷激烈的学术辩论，却是远远不够的。
除此之外，还有因明学，这是印度各学派辩论中最重要的逻辑工具，若是不能熟练地掌握它，想在辩论中获胜几乎是不可能的。
而且也不光是为了辩论，自己想要在印度习经，想要到那烂陀寺与那些高僧大德交流学习，想要普渡众生、弘扬佛法，想要尽自己的力量改变佛教在印度的状况，都必须具备相当熟练甚至是精通的梵语水平，否则，只怕尚未取到真经，先枉自送了性命。
这也就是他为什么决定暂时停下脚步，留在迦湿弥罗国习经的主要缘故。不仅仅是因为迦湿弥罗收藏了大量珍贵而完备的佛典，更为重要的是，他必须在这里借抄经读经之际，系统地学习梵文梵语和“五明”大论，为接下来的游学做好各方面的准备。
玄奘长长地舒了口气——人生是一段长长的旅程，不可能每时每刻都在行走，也不可能每时每刻都让自己的身心处于紧张的状态之中。总要在适当的时候停一下，也许只是一两天身体上的放松，也许需要长时间的沉心静气，只有这样，才能以更加饱满的精力去应对未来的挑战。
门外隐隐传来一些声响，似乎是有人在小声说话。玄奘起身过去开门，却见寺内僧众数百人齐刷刷地站在门外！
一个中年僧侣上前施了一礼，恭敬地说道：“法师终于起身了，我们都是阇耶因陀罗伽蓝的僧众，特来谒见法师，已在门外等候许久了。”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌还礼，“玄奘只是个挂单僧人，诸位师兄何必如此？”
另一位僧侣上前道：“昨夜神人托梦，说有客僧从远国至此，欲求法于五印度，实为稀有之事。问我们为何还要昏沉贪睡，不去拜谒？当时我们数百人得梦皆同，于是都早早起来，诵经等待天明，今日能见到法师，实为毕生幸事。”
竟有此事？玄奘忍不住朝人群中扫了一眼，只见众僧个个面色虔诚，看上去不像是骗人的样子。想到自己贪睡不起，让常住们等了这么久，心中不禁有些歉疚，于是再次施礼谢过大家。
众僧将玄奘请到客堂就坐，就佛法上的问题进行请教，玄奘回答了几条后，突然问道：“弟子昨夜来此挂单，却未见到住持僧伽耶舍大师，不知大师现在何处？”
一僧道：“大和上在宫中，为国王讲经说法，可能要过几天才能回来。”
“原来如此。”
这时，寺门外突然传来一阵喧哗声，原来是国王派的人到了，来迎请玄奘法师入宫应供。来人还说，国王同时还请阇耶因陀罗伽蓝的高僧们同东土法师一道赴宴。
于是，玄奘稍加整理，便同十几位本寺高僧一同入宫。