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乱说话！”说明大老板气急败坏地说，脸上的眼睛不住的因为冷汗滑落，所以他有点熟眼境的，只是有点滑稽，“咱们的孩子以后要理这群变态的人远一点再远一点你可不能作出什么不好的许诺啊！”
长得娇小可爱的萌萌女士大惑不解地问道自己的老公：“可是你不是说过他们是超人吗？做超人有什么不好？”
鹤鸣顿时有点语塞他要怎么给自己的老婆解释超人那都是短命鬼去做了，他的孩子们是要享受荣华富贵旁边，舒舒坦坦的过日子而不是出头冒尖的被人当枪使的，他又怎么能让自己的老婆理解，他训练着寻找超人或者委托下拉训练这群超人目的也是为了自己的鬼胎，并不是有什么崇高远大的目标啊……
崇高，是一个词语，指雄伟高大的意思。同时又是审美范畴的一种，它具有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。《国语.楚语上》：“不闻其以土木之崇高彤镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐。” 北魏 郦道元《水经注.淇水》：“石壁崇高，昂藏隐天。” 宋 欧阳修《游儵亭记》：“夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。” 元虞集《记梦》诗：“梦行衡庐间，千仞过苍壁，崇高仰神明，深广下不测。”
《易.系辞上》：“县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”《文选.谢灵运<从游京口北固应诏>诗》：“玉玺戒诚信，黄屋示崇高。” 李善注：“居黄屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子传.薛涛》：“其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附。” 清 百一居士 《壶天录》卷中：“庸人俗耳，见当世富贵崇高声名赫赫者，莫不震而惊之。”
唐 柳宗元《哭张后馀辞》：“子之崇高，无媿三事。”三事，指事父、事师、事君。巴金《灭亡》第十一章：“一种崇高的理想开始在她的心底燃烧。”
《汉书.郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃东幸 缑氏 ，礼登中岳太室 。从官在山上闻若有言‘万岁’云……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下户凡三百封崈高 ，为之奉邑。” 颜师古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故谓之崈高奉邑。” 王念孙《读书杂志.汉书一》“崇高”：“ 崇高即嵩高 ，师古 分崇、嵩为二字，非也。诏曰‘翌日亲登 崇高 ’，《志》曰‘以山下户凡三百封 崈高 ’，则崇高本是山名，而因以为邑名，非以崇奉中岳而名之也。”
崇高，主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的e.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
贺铭与贺睿，乃至其他的贺家子弟，跟崇高这个字眼……是极难搭边的。
乱说话！”说明大老板气急败坏地说，脸上的眼睛不住的因为冷汗滑落，所以他有点熟眼境的，只是有点滑稽，“咱们的孩子以后要理这群变态的人远一点再远一点你可不能作出什么不好的许诺啊！”
长得娇小可爱的萌萌女士大惑不解地问道自己的老公：“可是你不是说过他们是超人吗？做超人有什么不好？”
鹤鸣顿时有点语塞他要怎么给自己的老婆解释超人那都是短命鬼去做了，他的孩子们是要享受荣华富贵旁边，舒舒坦坦的过日子而不是出头冒尖的被人当枪使的，他又怎么能让自己的老婆理解，他训练着寻找超人或者委托下拉训练这群超人目的也是为了自己的鬼胎，并不是有什么崇高远大的目标啊……
崇高，是一个词语，指雄伟高大的意思。同时又是审美范畴的一种，它具有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。《国语.楚语上》：“不闻其以土木之崇高彤镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐。” 北魏 郦道元《水经注.淇水》：“石壁崇高，昂藏隐天。” 宋 欧阳修《游儵亭记》：“夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。” 元虞集《记梦》诗：“梦行衡庐间，千仞过苍壁，崇高仰神明，深广下不测。”
《易.系辞上》：“县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”《文选.谢灵运<从游京口北固应诏>诗》：“玉玺戒诚信，黄屋示崇高。” 李善注：“居黄屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子传.薛涛》：“其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附。” 清 百一居士 《壶天录》卷中：“庸人俗耳，见当世富贵崇高声名赫赫者，莫不震而惊之。”
唐 柳宗元《哭张后馀辞》：“子之崇高，无媿三事。”三事，指事父、事师、事君。巴金《灭亡》第十一章：“一种崇高的理想开始在她的心底燃烧。”
《汉书.郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃东幸 缑氏 ，礼登中岳太室 。从官在山上闻若有言‘万岁’云……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下户凡三百封崈高 ，为之奉邑。” 颜师古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故谓之崈高奉邑。” 王念孙《读书杂志.汉书一》“崇高”：“ 崇高即嵩高 ，师古 分崇、嵩为二字，非也。诏曰‘翌日亲登 崇高 ’，《志》曰‘以山下户凡三百封 崈高 ’，则崇高本是山名，而因以为邑名，非以崇奉中岳而名之也。”
崇高，主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的e.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
贺铭与贺睿，乃至其他的贺家子弟，跟崇高这个字眼……是极难搭边的。