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sp; 只不过这个领导还有点广告效用，比如说那些最下层的外门弟子，自从陵秣寒到了分部之后，少不得三句介绍自己分部的情况带上一句现在分部有陵上仙坐镇。
有上仙坐镇这话可不是随便说的，这意味着分部很牛，和陵上仙很贵。
而总有那么些商人，会砸上很多的钱求见陵上仙或者请陵上仙出手摆平事情。这种时候，分部才会让陵秣寒接触一些民间求符求看风水或者其他驱鬼的法事。
他们把陵秣寒的价格抬得很高，一是价格越高，那些土豪越趋之若鹜；二是陵秣寒出手做法实在是和民间对法事的想象差距太大，让他出手做法事，往往法事会做得太过简单，不能满足民众的需求。
什么叫法事太过简单？就是表演性不足啊！
比如说，这民间有人过世了，要请个道士班来做法事，这个法事你得做得够久，还要能吸引人眼球，别人才会请你做。事实上，不是谁死了随随便便就是个怨魂，还会返灵什么的，大部分人死了，魂魄离体，开了阴眼来看，也就是一团白色的人形雾气，如果子孙信这个，给这个人做牌位，烧纸钱，得了愿力，这魂魄才有可能能投胎转世，或者是成为家族的小地鬼，为了保佑子孙而自愿留在人世，但是留在人世还有风险，而且会受到一定条件的约束。如果这人的子孙不信这些，那魂魄离体后，很快就会与天地之气融合，彻底的回归到天地之中。至于怨魂，那要求就高了，首先这人生前魂力就得强于常人，第二是死前怨恨的力量足够大，第三就是还要符合一定的天时地利。
所以，像这种法事，要么是送灵，要么是问灵是要转世还是做地鬼，做地鬼便请上牌位，由这做法的人在牌位上注入自己的一点元气，护着这地鬼魂魄，要转世那便是念咒请阴差引路，横竖都没有多少事做。
可是民众请道士做法事，图的可不是这个实质，更多的，还是为了让法事缓解自己在守灵过程中产生的不适感，那些仪式表演，除了能让生者宽心，还能让他们在晚上守灵的时候不至于害怕，还能缓解困意。
这种花架子的事情，越是修为高的人物，越是不屑去做，但是道门需要发展，所以这些事项到了外门弟子的手里，发展出的花样那是多如牛毛。
比如说，引渡魂灵入阴间这项法事，外门弟子就搞出了多种款式。这里随便举上两种，就能看出这些外门弟子全都是潜在的民间艺术家。
比如说常见的剪纸实景模拟款式，就是根据民众对于阴间的想象发展而来，道士开坛后，先唱经，唱完后便开始剪纸，这要剪的东西可不少，得有山有水，水上有桥，这桥象征奈何桥，桥边上还得有孟婆，其实就是个简易的纸人，但这纸人头上一个发髻，能看出是个女人，就当是孟婆了；另外有判官、阎王、小鬼这些，这些纸人也都很简易，全是靠头型判断身份，带着判官帽子的就是判官，带着皇帝帽子的就是阎王，没脚的怪小人就是小鬼；还有刀林和火，象征刀山火海。最后剪一个纸人，这纸人便代表着亡者了，一个道士拿着纸人，一路下了挂在那里纸剪成的阴间，另一个道士拿着小鬼上来骚扰，这时候亡者家人就开始烧纸，一边烧纸还要一边念念有词；之后见到判官阎王也是一样，都要烧纸给亡者买路，然后过刀林火海，这时候烧了纸，还要拿一个放了水的碗，让家里每个烧纸的人，将这个碗传上一圈，最后交还给道士，道士拿在手里，先是大声唱经，然后含入一口水，对着刀林火海喷去，意为化去上刀山下火海之险；然后将纸人送至奈何桥边，烧了纸给孟婆后，让那纸人过桥去，仪式就差不多完成了。
之后还要唱上几个小时的经文，这才对得起主人家给的钱。
还有另一种也比较常见的，道士先将要做法事的场地挂上幡，然后一个人唱经，一个人画符贴符。画好贴好之后，便要头顶并手持莲花灯，请亡者家人与道士一起按照预先画好的路线在场地上走圈，乡下常常是要走田字，城里场地限制，走之字的也有。没走一轮，便停下来唱一轮经，有时候走一轮还要换些道具，比如第一轮头顶手持莲花灯，走了一轮后停在案桌前，将莲花灯摆放到案桌上，唱经之后拿起牛角，一路踏七星罡步再走一圈，走完唱经；第三轮拿起手持的铜铃，一边走一边晃动，走完再唱经。
如果要请灵上牌位，那就在全部走完数轮后，搭桥请灵上去，这过程还需要家人配合念台词并烧纸钱。
这些仪式其实对于亡者的魂灵来说，没什么意义，那都是做给生者看得，但是生者对于仪式需求的重点，正在于这真正的高人不屑的仪式上。就好像那街边卖艺的武师，打的拳好看，不中用，叫花拳绣腿，但是围观群众要看的就是这花拳绣腿，他们要好看就行了，真正那些高手，一招一式都是为了实用伤人，打起来根本不好看，要是真拿那套路去卖艺，估计一天都没法赚到十块钱。
陵秣寒就是根本不会花拳绣脚的类型，再加上道门修行，虽然也有双修法门，但是修为越高，人的感情波动就越少，双修的伴侣也就是所谓的炉鼎而已，虽然还是会有感情，但是感情的影响已经很小，所以，修为到了陵秣寒这种程度，就会有一种道家所谓的道骨仙风的气质——这是比较意识流的说法，而通俗来讲，就是他不爱理你的气质。在这种情况下，陵秣寒在分部历练的主要任务，还真的只能是个招牌广告。
不过，总有那么点事情是一般的道士搞不定的。
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有上仙坐镇这话可不是随便说的，这意味着分部很牛，和陵上仙很贵。
而总有那么些商人，会砸上很多的钱求见陵上仙或者请陵上仙出手摆平事情。这种时候，分部才会让陵秣寒接触一些民间求符求看风水或者其他驱鬼的法事。
他们把陵秣寒的价格抬得很高，一是价格越高，那些土豪越趋之若鹜；二是陵秣寒出手做法实在是和民间对法事的想象差距太大，让他出手做法事，往往法事会做得太过简单，不能满足民众的需求。
什么叫法事太过简单？就是表演性不足啊！
比如说，这民间有人过世了，要请个道士班来做法事，这个法事你得做得够久，还要能吸引人眼球，别人才会请你做。事实上，不是谁死了随随便便就是个怨魂，还会返灵什么的，大部分人死了，魂魄离体，开了阴眼来看，也就是一团白色的人形雾气，如果子孙信这个，给这个人做牌位，烧纸钱，得了愿力，这魂魄才有可能能投胎转世，或者是成为家族的小地鬼，为了保佑子孙而自愿留在人世，但是留在人世还有风险，而且会受到一定条件的约束。如果这人的子孙不信这些，那魂魄离体后，很快就会与天地之气融合，彻底的回归到天地之中。至于怨魂，那要求就高了，首先这人生前魂力就得强于常人，第二是死前怨恨的力量足够大，第三就是还要符合一定的天时地利。
所以，像这种法事，要么是送灵，要么是问灵是要转世还是做地鬼，做地鬼便请上牌位，由这做法的人在牌位上注入自己的一点元气，护着这地鬼魂魄，要转世那便是念咒请阴差引路，横竖都没有多少事做。
可是民众请道士做法事，图的可不是这个实质，更多的，还是为了让法事缓解自己在守灵过程中产生的不适感，那些仪式表演，除了能让生者宽心，还能让他们在晚上守灵的时候不至于害怕，还能缓解困意。
这种花架子的事情，越是修为高的人物，越是不屑去做，但是道门需要发展，所以这些事项到了外门弟子的手里，发展出的花样那是多如牛毛。
比如说，引渡魂灵入阴间这项法事，外门弟子就搞出了多种款式。这里随便举上两种，就能看出这些外门弟子全都是潜在的民间艺术家。
比如说常见的剪纸实景模拟款式，就是根据民众对于阴间的想象发展而来，道士开坛后，先唱经，唱完后便开始剪纸，这要剪的东西可不少，得有山有水，水上有桥，这桥象征奈何桥，桥边上还得有孟婆，其实就是个简易的纸人，但这纸人头上一个发髻，能看出是个女人，就当是孟婆了；另外有判官、阎王、小鬼这些，这些纸人也都很简易，全是靠头型判断身份，带着判官帽子的就是判官，带着皇帝帽子的就是阎王，没脚的怪小人就是小鬼；还有刀林和火，象征刀山火海。最后剪一个纸人，这纸人便代表着亡者了，一个道士拿着纸人，一路下了挂在那里纸剪成的阴间，另一个道士拿着小鬼上来骚扰，这时候亡者家人就开始烧纸，一边烧纸还要一边念念有词；之后见到判官阎王也是一样，都要烧纸给亡者买路，然后过刀林火海，这时候烧了纸，还要拿一个放了水的碗，让家里每个烧纸的人，将这个碗传上一圈，最后交还给道士，道士拿在手里，先是大声唱经，然后含入一口水，对着刀林火海喷去，意为化去上刀山下火海之险；然后将纸人送至奈何桥边，烧了纸给孟婆后，让那纸人过桥去，仪式就差不多完成了。
之后还要唱上几个小时的经文，这才对得起主人家给的钱。
还有另一种也比较常见的，道士先将要做法事的场地挂上幡，然后一个人唱经，一个人画符贴符。画好贴好之后，便要头顶并手持莲花灯，请亡者家人与道士一起按照预先画好的路线在场地上走圈，乡下常常是要走田字，城里场地限制，走之字的也有。没走一轮，便停下来唱一轮经，有时候走一轮还要换些道具，比如第一轮头顶手持莲花灯，走了一轮后停在案桌前，将莲花灯摆放到案桌上，唱经之后拿起牛角，一路踏七星罡步再走一圈，走完唱经；第三轮拿起手持的铜铃，一边走一边晃动，走完再唱经。
如果要请灵上牌位，那就在全部走完数轮后，搭桥请灵上去，这过程还需要家人配合念台词并烧纸钱。
这些仪式其实对于亡者的魂灵来说，没什么意义，那都是做给生者看得，但是生者对于仪式需求的重点，正在于这真正的高人不屑的仪式上。就好像那街边卖艺的武师，打的拳好看，不中用，叫花拳绣腿，但是围观群众要看的就是这花拳绣腿，他们要好看就行了，真正那些高手，一招一式都是为了实用伤人，打起来根本不好看，要是真拿那套路去卖艺，估计一天都没法赚到十块钱。
陵秣寒就是根本不会花拳绣脚的类型，再加上道门修行，虽然也有双修法门，但是修为越高，人的感情波动就越少，双修的伴侣也就是所谓的炉鼎而已，虽然还是会有感情，但是感情的影响已经很小，所以，修为到了陵秣寒这种程度，就会有一种道家所谓的道骨仙风的气质——这是比较意识流的说法，而通俗来讲，就是他不爱理你的气质。在这种情况下，陵秣寒在分部历练的主要任务，还真的只能是个招牌广告。
不过，总有那么点事情是一般的道士搞不定的。