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所以“随口贬斥”，而是有一定的原因的。
这个身材肥硕，虬须满面红光也满面的道人，虽无传说中道士的出尘避俗之姿，不过倒也和传说中某版本的张三丰真人有点相似，不过，时常结交京城权贵的他，是决计不会当“史邋遢”的。对于这个寄养在家中的皇子，史道人就做了三件事：“奉承、奉承，第三件还特么是奉承”。
如果说何氏的溺爱，仅限于生活上“包办一切”的照顾的话，那世面见得比何氏广，关系又没何氏亲近的史道人，则是用尽一切把戏来哄刘照开心。
从让小道童扮狗叫学鸡叫等低级逗乐手段，到玩杂耍、唱鼓书等高端娱乐方法，史道人也是绞尽脑汁，竭尽全力的想法设法能逗刘照乐一个。可惜他遇到的是刘照，一个骨子里已经成年的人，对于扮狗学鸡，他不屑一顾，对于杂耍鼓书，他也只随意看看——头上悬着一把快要掉下来的利刃，刘照如何能开怀娱乐，更何况，比起后世，东汉的这些娱乐手段，实在不如饮食给古代争脸面，刘照更多的是抱着“考古研究”的心态，看了几场东汉版的杂耍说唱而已。
不过反过来想，如果是历史上那位没被穿越的刘辨，小孩子身在宫外，规矩管束本就不多，相反还有玩伴、有无限制的娱乐，恐怕真要玩疯了才是。虽然按照现代教育学的某种观点，小孩子就该以玩耍为本业，这样长大了才够活泼可爱。然而，在东汉，这位长大了“活泼可爱”的刘辨同学，却在他那本来就戴了有色眼镜的老爹的眼里，成了“轻佻无威仪，不可为人主”的角色。
正当史道人对自己使劲浑身解数，也博不来皇子弁一笑，心中惶恐失落的时候，有一天，刘照“无意中”逛进了他的房间，拿起了几本经书随手翻了翻，先是让他随便讲一讲，念几句，然后“很有兴趣”，想让他教自己读经。就这样，史道人光荣的接下了教皇子读书的差使。
史道人所授的经书，是《太平经》。现代人一般听到这个书名，想到的都是黄巾起义的头领张角。当年张角就是靠宣讲《太平经》四处收拢信徒，创建太平道作为起义的基础组织的。但是刘照对此倒并不很担心，因为，首先，《太平经》是东汉末年一部十分流行的道书，张角只不过是用户之一，它从西汉末年就开始了分散、无组织、自发的“集体创作”，大致就是某代某人作某篇，又经某代某人整理成暂行本的模式，直到汉顺帝时期，被三国演义里的那位神人于吉，编纂成书，流行于世。所以不必看到《太平经》，就认为所有者必定是太平道一党。其次，史道人在京畿落户，结交权贵，连宫中都闻其声名，愿意让他抚养皇子，作为道士，已然富贵之极。这样的人，无论是跟穷困之极才参加黄巾军的穷苦百姓相比，还是跟在民间传教，希冀造反以获富贵的太平角高层人士相比，其参与造反的可能性，实在微乎其微。
至于《太平经》不是儒家经典，与计划略有出入，刘照已经顾不得了。能早日学全古代语言的发音，好让自己能更早的有所表现，已经是十分合算了，更何况，这样一来，自己就有借口，只说已经由史道人授书开蒙，读书习字，所以想找海内的名士大儒，进一步教授儒家典籍，岂不更加顺理成章呢。
转念间，史道人已经跟随着侯谨进屋来了。刘照赶忙挺直上身，改坐姿为跪姿——这个动作，古代叫做“跽”，表示对对方的尊重——拱手道：“先生安好？”
史道人闻言，局促不安，慌忙入座还礼，勉强答了个“好”字。他之所以如此态度，是因为自他授书以来，刘照便对他执以师礼，非常恭敬，对此，史道人如何敢当，百般推辞不得，才勉强接受。
而开课以后，他发现，刘照的学习的速度，快的惊人，往往只在一些字的发音上，耗费些功夫，其他方面，如识字、经义，都是教一遍就会。联想到宫中传出的刘照在出生时的异象，史道人愈发坚信刘照乃是有来历之人。
聪慧的孩童，史道人不是没有见过，但是似刘照这般表现，简直如同生而知之一般，又喜好道术——否则怎么会五岁就想读道经？再联想到“羲和、望舒二神驾车相送”的传言，他越发笃信刘照乃是天上的某位神仙下凡转世，他暗暗思忖，羲和、望舒，乃是执掌日月运行的神灵，能让此二神同时驾车相送，皇子弁的来头岂同小可！
若是刘照仅以皇子之尊，尚不足以让见惯了达官显贵的史道人如此模样。奈何史道人乃笃信神灵之人，既然心中确认皇子弁乃神灵转世，他面对这位“活神仙”，可就再难保持平常“笑傲公侯”的超然姿态了。
所以“随口贬斥”，而是有一定的原因的。
这个身材肥硕，虬须满面红光也满面的道人，虽无传说中道士的出尘避俗之姿，不过倒也和传说中某版本的张三丰真人有点相似，不过，时常结交京城权贵的他，是决计不会当“史邋遢”的。对于这个寄养在家中的皇子，史道人就做了三件事：“奉承、奉承，第三件还特么是奉承”。
如果说何氏的溺爱，仅限于生活上“包办一切”的照顾的话，那世面见得比何氏广，关系又没何氏亲近的史道人，则是用尽一切把戏来哄刘照开心。
从让小道童扮狗叫学鸡叫等低级逗乐手段，到玩杂耍、唱鼓书等高端娱乐方法，史道人也是绞尽脑汁，竭尽全力的想法设法能逗刘照乐一个。可惜他遇到的是刘照，一个骨子里已经成年的人，对于扮狗学鸡，他不屑一顾，对于杂耍鼓书，他也只随意看看——头上悬着一把快要掉下来的利刃，刘照如何能开怀娱乐，更何况，比起后世，东汉的这些娱乐手段，实在不如饮食给古代争脸面，刘照更多的是抱着“考古研究”的心态，看了几场东汉版的杂耍说唱而已。
不过反过来想，如果是历史上那位没被穿越的刘辨，小孩子身在宫外，规矩管束本就不多，相反还有玩伴、有无限制的娱乐，恐怕真要玩疯了才是。虽然按照现代教育学的某种观点，小孩子就该以玩耍为本业，这样长大了才够活泼可爱。然而，在东汉，这位长大了“活泼可爱”的刘辨同学，却在他那本来就戴了有色眼镜的老爹的眼里，成了“轻佻无威仪，不可为人主”的角色。
正当史道人对自己使劲浑身解数，也博不来皇子弁一笑，心中惶恐失落的时候，有一天，刘照“无意中”逛进了他的房间，拿起了几本经书随手翻了翻，先是让他随便讲一讲，念几句，然后“很有兴趣”，想让他教自己读经。就这样，史道人光荣的接下了教皇子读书的差使。
史道人所授的经书，是《太平经》。现代人一般听到这个书名，想到的都是黄巾起义的头领张角。当年张角就是靠宣讲《太平经》四处收拢信徒，创建太平道作为起义的基础组织的。但是刘照对此倒并不很担心，因为，首先，《太平经》是东汉末年一部十分流行的道书，张角只不过是用户之一，它从西汉末年就开始了分散、无组织、自发的“集体创作”，大致就是某代某人作某篇，又经某代某人整理成暂行本的模式，直到汉顺帝时期，被三国演义里的那位神人于吉，编纂成书，流行于世。所以不必看到《太平经》，就认为所有者必定是太平道一党。其次，史道人在京畿落户，结交权贵，连宫中都闻其声名，愿意让他抚养皇子，作为道士，已然富贵之极。这样的人，无论是跟穷困之极才参加黄巾军的穷苦百姓相比，还是跟在民间传教，希冀造反以获富贵的太平角高层人士相比，其参与造反的可能性，实在微乎其微。
至于《太平经》不是儒家经典，与计划略有出入，刘照已经顾不得了。能早日学全古代语言的发音，好让自己能更早的有所表现，已经是十分合算了，更何况，这样一来，自己就有借口，只说已经由史道人授书开蒙，读书习字，所以想找海内的名士大儒，进一步教授儒家典籍，岂不更加顺理成章呢。
转念间，史道人已经跟随着侯谨进屋来了。刘照赶忙挺直上身，改坐姿为跪姿——这个动作，古代叫做“跽”，表示对对方的尊重——拱手道：“先生安好？”
史道人闻言，局促不安，慌忙入座还礼，勉强答了个“好”字。他之所以如此态度，是因为自他授书以来，刘照便对他执以师礼，非常恭敬，对此，史道人如何敢当，百般推辞不得，才勉强接受。
而开课以后，他发现，刘照的学习的速度，快的惊人，往往只在一些字的发音上，耗费些功夫，其他方面，如识字、经义，都是教一遍就会。联想到宫中传出的刘照在出生时的异象，史道人愈发坚信刘照乃是有来历之人。
聪慧的孩童，史道人不是没有见过，但是似刘照这般表现，简直如同生而知之一般，又喜好道术——否则怎么会五岁就想读道经？再联想到“羲和、望舒二神驾车相送”的传言，他越发笃信刘照乃是天上的某位神仙下凡转世，他暗暗思忖，羲和、望舒，乃是执掌日月运行的神灵，能让此二神同时驾车相送，皇子弁的来头岂同小可！
若是刘照仅以皇子之尊，尚不足以让见惯了达官显贵的史道人如此模样。奈何史道人乃笃信神灵之人，既然心中确认皇子弁乃神灵转世，他面对这位“活神仙”，可就再难保持平常“笑傲公侯”的超然姿态了。