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“现身成佛”与宗门“明心见性”,“见性成佛”之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂光,了无事事,则为邪说,为魔话。”“初禅,离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者,已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失,一切粗重(身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅,有堪能性。此初禅具足五支:寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依。)。
(一)《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者:
(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜。
(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。
(3)不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见。
(4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等。
(5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断;又不善现前,随顺而行』,。
所修五法者:
(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。
(2)喜,由正修方便,心生欣悦。
(3)安,谓离粗重,身心调适。
(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱。
(5)定,即于所缘。审正观察,心专一境。
(二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静。这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净。定者,超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患。
(三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者,于前喜相深见过患。于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍。由有舍故,安住所有正念。正知者。若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐。
(四)四禅。舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余;心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。”
“除了四禅定之外,还有八解脱:
(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者,为于欲界色(如死尸等相)得观想自在,而于欲界诸色以光明相专注思惟,而成就观想。
(2)内无色想观外诸色解脱——已离色界欲,无色界定不在前,又不思维彼想光明相(属于色界),于外色(属欲界)而作观想。
(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障,令得根本圆满。净,即第四禅中离诸障而舍念圆满清净;解脱者,能解脱净不净变化生起烦恼障;身即意身(体);作证,由于智断而证;具足住,第四静虑根本圆满,为圣所住。
(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思维观想。(空无边处定者,即心除遣诸色、想之后,起无边虚空观想而安住之。)
(5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲,即于此识思维观想。(识无边处定,这是先舍前虚空无边处想,即于能观之识起无边行相。)
(6)无所有处解脱——于无所有处已得离欲,而于识无边思维观想。(无所有处定者,从识无边处求上进时,离其识外,更求余境,都无所得,由此令心安住。)
(7)非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲,即遍于想可生处,应作观想。(非想非非想处定,它是从无所有处求上进时,超过无所有处之想,及识处以下有所有想,名非有想;非无想者,谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽,得自在故。)
(8)想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想,令离定障。”
“王先生你说的很有道理,但是我对佛学不感兴趣,我只想要知道,你怎么证明你的确深入地府,而不是在胡言乱语!”
小黄不但没被王钟的话题转移注意力,反而一脸认真,有些不耐烦的说道。
“你的真想要知道?”
王钟没有生气,而是有些玩味的看着小黄。
“我可以让你亲身下到地府,但是这个过程是很危险的,你真的不后悔?”
“不后悔!”
小黄被王钟看的有些发虚,但还是强撑着说道。
“王先生!”
李老有些担心的说道,他的年岁比较大,经历也多,自然知道道门有很多厉害的法术。他担心王钟以法术教训小黄,所以焦急的说道。
“李老没事的,既然黄小友不相信法术,那我就为他举行一场观落阴法事。让他亲自到地府中看一看!”
王钟微笑着说道。
“王先生,你有什么办法,让我下到阴曹?”
小黄被一打岔,也忘记了害怕,反而有几分好奇的问道。
“观落阴,你听说过么?”
“观落阴是中国民间道教信仰里头的一项法术,由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式,亲自下至地府来探看元辰宫了解自己的命运及与去世的亲人沟通... -->>
“现身成佛”与宗门“明心见性”,“见性成佛”之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂光,了无事事,则为邪说,为魔话。”“初禅,离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者,已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失,一切粗重(身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅,有堪能性。此初禅具足五支:寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依。)。
(一)《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者:
(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜。
(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。
(3)不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见。
(4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等。
(5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断;又不善现前,随顺而行』,。
所修五法者:
(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。
(2)喜,由正修方便,心生欣悦。
(3)安,谓离粗重,身心调适。
(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱。
(5)定,即于所缘。审正观察,心专一境。
(二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静。这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净。定者,超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患。
(三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者,于前喜相深见过患。于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍。由有舍故,安住所有正念。正知者。若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐。
(四)四禅。舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余;心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。”
“除了四禅定之外,还有八解脱:
(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者,为于欲界色(如死尸等相)得观想自在,而于欲界诸色以光明相专注思惟,而成就观想。
(2)内无色想观外诸色解脱——已离色界欲,无色界定不在前,又不思维彼想光明相(属于色界),于外色(属欲界)而作观想。
(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障,令得根本圆满。净,即第四禅中离诸障而舍念圆满清净;解脱者,能解脱净不净变化生起烦恼障;身即意身(体);作证,由于智断而证;具足住,第四静虑根本圆满,为圣所住。
(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思维观想。(空无边处定者,即心除遣诸色、想之后,起无边虚空观想而安住之。)
(5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲,即于此识思维观想。(识无边处定,这是先舍前虚空无边处想,即于能观之识起无边行相。)
(6)无所有处解脱——于无所有处已得离欲,而于识无边思维观想。(无所有处定者,从识无边处求上进时,离其识外,更求余境,都无所得,由此令心安住。)
(7)非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲,即遍于想可生处,应作观想。(非想非非想处定,它是从无所有处求上进时,超过无所有处之想,及识处以下有所有想,名非有想;非无想者,谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽,得自在故。)
(8)想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想,令离定障。”
“王先生你说的很有道理,但是我对佛学不感兴趣,我只想要知道,你怎么证明你的确深入地府,而不是在胡言乱语!”
小黄不但没被王钟的话题转移注意力,反而一脸认真,有些不耐烦的说道。
“你的真想要知道?”
王钟没有生气,而是有些玩味的看着小黄。
“我可以让你亲身下到地府,但是这个过程是很危险的,你真的不后悔?”
“不后悔!”
小黄被王钟看的有些发虚,但还是强撑着说道。
“王先生!”
李老有些担心的说道,他的年岁比较大,经历也多,自然知道道门有很多厉害的法术。他担心王钟以法术教训小黄,所以焦急的说道。
“李老没事的,既然黄小友不相信法术,那我就为他举行一场观落阴法事。让他亲自到地府中看一看!”
王钟微笑着说道。
“王先生,你有什么办法,让我下到阴曹?”
小黄被一打岔,也忘记了害怕,反而有几分好奇的问道。
“观落阴,你听说过么?”
“观落阴是中国民间道教信仰里头的一项法术,由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式,亲自下至地府来探看元辰宫了解自己的命运及与去世的亲人沟通... -->>
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