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先生就有可能是这位校对者了。
明朝嘉靖皇帝1521-1566年在位，信道儿。当时呢，先是那个邵元节影响挺大，正规出家道士，皇帝令其总领道教。但仙逝的早啊1539年，马上陶仲文就接了班了，1557年因病隐退1560年过世。两人皆做了礼部尚书，其他的各种虚衔都不少，弟子还有后代们也沾光不少。
这两个人还是朋友呢，邵元节临死前推荐的陶仲文接班。这两人还好，不怎么干预朝政，尤其陶仲文也领道教事宜，但更是小心谨慎，死后的下场要比邵元节强多了，其实一个很重要的原因是，老陶有老婆孩子，是个道人。
1566年隆庆皇帝上台，这个皇帝对道教是有点不感冒的，很快就将邵元节给批了一通儿，连写的书都给禁了，对陶仲文的态度还行，基本没搭理他。对道士方士们的打击很大，基本上都给撵出朝廷了，对道教就更不上心了。这个时候谁还敢大力鼓吹道教呢？
隆庆1566-1572年在位，时间不长，更是基本上都不上朝，就来说话也很少的。每天猫儿在皇宫大内不知道琢磨嘛呢，所以他的事迹不多，但都很重要，很关键，影响重大，跟黄老无为而治稍微有点儿类似。开海禁并改革发展经济，放弃道教重用儒家，平反大礼仪，任命戚继光等人消除海患，为万历初期的繁荣打下了坚实的基础。但同时佛教开始反击了，要趁机争夺扩大地盘啊。很不出意外的，后任的皇帝万历吸取了父亲还有爷爷的教训，慢慢转向佛儿了。
隆庆皇帝为什么打击道教人物？跟他父亲信道关系相当大，有可能隆庆认为嘉靖是吃硫化汞什么的所致，再加上父亲对自己挺有意见的，并不太喜欢自己，自己当了多年的窝囊“太子”啊。
所以凯撒断定这封神演义必然是在1560年左右，陶仲文过世前后写出来歌功颂德，宣扬道教，打击异己对道教中的不同派系也是如此，但就是不明着说道教，只说阐截姜子牙，因为老陶并没有出家啊。书里压制佛教儒家，但也不得已鼓吹三教共同发展。不过这三教指的却是阐释截，也就是正一道、佛教、全真道，根本就没有儒家的份。
其实这也好理解，释道儒三家其实都已经不是最初汉朝那个时候了，都吸取了另两家的一些所谓精华，也排除了自己的一些所谓糟粕。到了明朝的时候，国内的佛教主要是禅宗，和印度佛教、吐蕃佛教、唐代佛教已经大相径庭了，当然道教和儒家也是如此，都在持续改进并基本定型了。即使到了清朝，密宗虽然显赫一时，但也随着历史又退回到了老地方了，还得归位于禅宗。
但是封神演义的作者明显的更瞧不上儒家，写的是商末周初时期西元前1045年前后，那时候你老孔还远远没出生呢，这人道的事情归道家负责，嘿嘿。但是，老子才比老孔早出生了多少年？各种传说一块算，撑死了说，最多300年，灭商那个时候，老子至少也还得再过二百多年才出生，怎么着也没老子的份儿啊。所以儒家的人怎么可能会对封神演义有好的评价呢，写得再好也不认账，估计要是评选百大奇书什么的，也轮不到你封神演义入榜的，何况写的深度其实一般呢，当个单纯神魔小说还是相当不错的，在民间流传口碑可以。当然了，佛家的人更是讨厌这本书，明显的对书中关于“西方教”的表现很是不满。
那么吴承恩老爷子，凯撒判断也是在1566年左右，开始准备写西游记了，甚至在这个时候，写了一些开头也说不定。书中第二回提到了性命双修，成仙成佛的，然而这个概念及其后来的成就金丹等等内容，应该老吴是参考了1564年问世的《金丹就正篇》，再者封神演义的手抄版本或是商业版本的出现，嘉靖皇帝让自己一再伤心，后来的隆庆皇帝也不上朝的，佛教的再度强势反击，官场中的林林，社会上的总总，这一切都严重的刺激老吴，便愤而执笔，西游记也写得更加隐晦了，发狠了，逗笑了，迷茫了，落泪了，是无声的呐喊，是儒之大家的教诲，是一本教科书，是给皇帝的警恒。甭管怎么着吧，为什么这看似除妖神话的书能吸引李渔的眼球进入四大奇书，后来亦能傲然于四大名著？它是神魔白话吗?它是浪漫抗争吗？它是矛盾百出吗？它是形同放屁吗？
大家看西游记，说实在的，不看上三五遍的，根本不知道说的嘛，每个人看了就有不同的感受，同一个人看了很多遍以后，感触也会越来越不同。老吴那时毕竟经历沧桑，各种教派医学玄学杂学方言等等的知识丰富无比，就连官场帝王的事情也知道不少，这西游记要是在嘉靖年间就写好了，那才叫见鬼了，那个时候佛教还在低谷徘徊呢，《金丹就正篇》的流传范围还很窄。而且西游记这本书从构思到定稿，根本在十年之内就完不成，估计着怎么也得十好几年的才行，其中光参考道家释家的各种理论就得研究大几年的。而且必然有个在朝廷当过大官的老朋友给提供信息才行，老吴才只不过也当了几年像弼马温一样的不入流的官儿呢。
凯撒这里多说一下，在1557年，陶仲文隐退的时候，相当不错的，向朝廷交还了二十来年的各种大的赏赐，当时有接收官员称了称，约总计13500斤重，这家伙，抗抬不动的。那么大家请在西游记里面找找看，看什么玩意儿跟这个能靠上边儿。
顺便说下子《金丹就正篇》，作者陆西星1520-1606年，道家内丹派其中的一家创始人，以前的道教内丹派也分了好几个小派，有主张先命后性的，有主张先性后命的，到了老陆这里惜修性命一块来。这本书是在1564年底才写完的，等大家都知道了的时候，估计嘉靖皇帝都归西了，老陆生不逢时，自己的那一套道家内修功法，一来不符合嘉靖的口味，第二成名晚了，偏又赶上隆庆1566-1572年在位的这个不信道的皇帝了，陆西星也只好与时俱进，转变了思想，后来也参禅学佛了一番，但也不忘本行，便主张道释仙佛一体思想，还有那个啥啥的，却是对万历皇帝的影响很大。
在宋朝或是以前的时候，道家的内丹派是这么描述的，功完可作道和仙。但到了元明的时候，就变成佛和仙了。这和元朝时期的两次大的灭道有很大关系，1256年的蒙哥和1281年的忽必烈几乎将道教的所谓经典给烧了个干净，老子的道家经典《道德经》倒是没敢禁，呵呵，甭看人家老子说的最玄，最难以理解，但是有点头脑儿的人，除了部分儒家以外，谁也不敢惹老子。
但是凯撒多扯一句，这要说是陆西星写了这本西游记的话，虽然想笑，但还不是太意外，可要说他是封神演义的作者就坚决不认同了，因为老陆是金丹派的，跟符箓派的矛盾挺大。
最后说一说蟠桃会和丹元会，蟠桃会大家都熟悉，先不说了。太上老君曾经说到，自己专门炼了些九转金丹，伺候玉帝作丹元大会。
我们知道了，王母娘娘的蟠桃会和玉帝的丹元大会是同时同地点进行的，每年一度邀请群仙佛（凡是有俸禄的几乎全部参加）搓一顿，压轴内容就是蟠桃和金丹。以前的时候，是指蒙古部落的忽里台大会和元朝的帝位传承。
继续看书，蟠桃会被猴儿给搅和黄了，这个丹元大会自然也开不成了。后来佛祖将孙悟空镇压在五指山下，天庭召开了“安天大会”，还是如来给起的名呢，其实还是后续补上蟠桃会（丹元大会）罢了。
1368年，朱元璋建立大明后，持续对北元用兵。1370年元顺帝驾崩；孛儿只斤?爱猷识理达腊继“大元”位，（他儿子曾经被老朱给逮住过，但是不久就放回去了）1378年四月去世，庙号“昭宗”；脱古思帖木儿是第三任北元皇帝，1388年捕鱼儿海战役中逃走，不久被孛儿只斤?也速迭儿杀死。也速迭儿不是忽必烈的后人，而是忽必烈弟弟阿里不哥的后裔。他因此即北元帝位，由于政见不同，拒绝给脱古思帖木儿上谥号，不再沿用汉族传统年号纪年法，只承认“大蒙古国”，1392年离世。（也速迭儿杀死脱古思帖木儿之后，蒙古各部落因此开始“离心离德”，纷纷壮大自己的力量，试图摆脱黄金家族的影响。）额勒伯克继位后，却在1399年，被乞儿吉斯部落首领鬼力赤杀死了。鬼力赤虽然取得了名义上蒙古各部的统治权，但还是先立了其儿子孛儿只斤?坤帖木儿为北元（末代）皇帝，两年后于1402年，感觉到自己羽翼丰满了，便杀死坤帖木儿，自立为蒙古大汗。至此，明朝认为（北）元真正灭亡，便还沿用汉代称呼蒙古的说法，即鞑靼。可巧的是，西元1402年，朱棣战败朱允炆，建文帝不知所踪，明太宗（成祖）即位也就是永乐皇帝。
在1389年，明朝实现基本统一，北元被迫继续西迁。在很大程度上促进了蒙古各部落的“野心”，为“北元”的彻底覆灭铺平了道路，对大明的威胁急剧削弱；而1402年“北元灭亡”和“朱棣即位”，老吴认为这才是真正的“安天”！
但是在宴会上，如来还收了不少好玩意儿，比如王母的蟠桃、寿星的紫芝瑶草和碧藕金丹、赤脚大仙的交梨火枣。如来都称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起。
此时很有内中意味，首先，西游记书里第五、六、七回中，王母娘娘的出场也是“散场”，此后均没有正面出现过（只在他人的口中提到过“王母娘娘”），玉帝仍然唱天庭主角。综合判断，就明白了，这个“王母娘娘”也就是西王母！和西游记前四回书中的玉帝一块儿，指的是元和北元时期的蒙古统治者；第五至七回书里面是个过渡，是大明朝和“元”朝共存时期；之后“王母娘娘”退到幕后，玉帝才彻底“变为”明朝的君主。那么“蟠桃会”必然是蒙古人的部落事务大会－“忽里台大会”，“丹元大会”却是元朝（含北元）的皇帝世袭制度。西游记第七回书以后，就没有再举行过“蟠桃会”和“丹元大会”了，也就是因为明朝已经大一统，蒙古人的“天命”已经结束。“安天大会”将其给取而代之了，此后书里悄悄给转成了“龙华会”。“龙华”者，中华之龙，中华真天子也。
什么是“丹”？想必大家已经一目了然，就是中国封建时期的所谓帝王正统传承，此时特指明朝。那吴承恩先生肯定不敢写接下来应该是“丹明大会”，这不就露馅儿了么，于是以“龙华会”代之。
蟠桃者，朱元璋、朱棣北伐蒙古，当时占领的长城以北部分区域；紫芝瑶草、碧藕金丹者，高丽、兀良哈和女真所在地域也；交梨者，交阯、占城也；火枣者，河套、哈密也。
还有就是，“安天大会”的过程为什么描写的如此详细？原来这个在明朝也是有讲究的，很可能是庆成宴，在某种程度上也可以叫做“怀归”会。也就是必须在宴会结束后，参加的官员还可以让自己的随从（最多俩，不能再多了，如来也是正好儿带了两个弟子）打包一些剩下来的吃食，带回家供家人（主要是以父母的名义）享用。
要不说老吴够坏哩，描述的很是平常，但内里损到家了。幸亏如来还是知道这个规矩的，收了礼物之后赶紧走。不然的话，还要是继续留下来聊天再吃喝点，会被纠察灵官（明朝的监察御史）给告一状的，让你真的“吃不了兜着走”。
那么书中，现在就开始过渡到了大明。朱元璋也经常举办宴会，君臣欣赏音乐歌舞，还做游戏，顺便大吃大喝。大的宴会有四种，在明太祖实录里面提及，“每岁圣节、正旦、冬至、郊祀庆成大宴皆书遇节赐宴”。也就是万寿圣节、元旦、冬至还有庆成大宴。
万寿圣节就是皇帝的生日，元旦和冬至不解释了，庆成宴规模最大，是指的每年一度在京城郊外祭祀天地之后，第二天晚上在奉先殿举办的大型宴会。在庆成宴上，不但邀请群臣，而且还有和尚道士哩。
祭祀天地，在明初是分开来的，夏至那天在北郊祭祀地，冬至那天在南郊祭祀天（就是主要祭祀昊天上帝也就是玉帝）。后来朱元璋觉得太麻烦也浪费钱，在1377年，就将祭祀天地给合并了，一般改在每年的正月某日。但是在嘉靖九年的二月，朱厚熜又给分开祭祀了，为此，还产生了夏言（拥护派）、张璁（反对派）等人的争议，甚至将强烈反对的霍韬给下了都察院大狱（关了俩月后交了些罚款才给放了出来）。
那么西游记现在举办的“安天大会”，就是在映射朱元璋洪武十年以后，合并祭祀天地再召开庆成宴了。
乱扯的又太多了，欲知齐天大圣被抓上天庭押至斩妖台，英雄遭遇何种刑宪，请听下回接着胡说。
先生就有可能是这位校对者了。
明朝嘉靖皇帝1521-1566年在位，信道儿。当时呢，先是那个邵元节影响挺大，正规出家道士，皇帝令其总领道教。但仙逝的早啊1539年，马上陶仲文就接了班了，1557年因病隐退1560年过世。两人皆做了礼部尚书，其他的各种虚衔都不少，弟子还有后代们也沾光不少。
这两个人还是朋友呢，邵元节临死前推荐的陶仲文接班。这两人还好，不怎么干预朝政，尤其陶仲文也领道教事宜，但更是小心谨慎，死后的下场要比邵元节强多了，其实一个很重要的原因是，老陶有老婆孩子，是个道人。
1566年隆庆皇帝上台，这个皇帝对道教是有点不感冒的，很快就将邵元节给批了一通儿，连写的书都给禁了，对陶仲文的态度还行，基本没搭理他。对道士方士们的打击很大，基本上都给撵出朝廷了，对道教就更不上心了。这个时候谁还敢大力鼓吹道教呢？
隆庆1566-1572年在位，时间不长，更是基本上都不上朝，就来说话也很少的。每天猫儿在皇宫大内不知道琢磨嘛呢，所以他的事迹不多，但都很重要，很关键，影响重大，跟黄老无为而治稍微有点儿类似。开海禁并改革发展经济，放弃道教重用儒家，平反大礼仪，任命戚继光等人消除海患，为万历初期的繁荣打下了坚实的基础。但同时佛教开始反击了，要趁机争夺扩大地盘啊。很不出意外的，后任的皇帝万历吸取了父亲还有爷爷的教训，慢慢转向佛儿了。
隆庆皇帝为什么打击道教人物？跟他父亲信道关系相当大，有可能隆庆认为嘉靖是吃硫化汞什么的所致，再加上父亲对自己挺有意见的，并不太喜欢自己，自己当了多年的窝囊“太子”啊。
所以凯撒断定这封神演义必然是在1560年左右，陶仲文过世前后写出来歌功颂德，宣扬道教，打击异己对道教中的不同派系也是如此，但就是不明着说道教，只说阐截姜子牙，因为老陶并没有出家啊。书里压制佛教儒家，但也不得已鼓吹三教共同发展。不过这三教指的却是阐释截，也就是正一道、佛教、全真道，根本就没有儒家的份。
其实这也好理解，释道儒三家其实都已经不是最初汉朝那个时候了，都吸取了另两家的一些所谓精华，也排除了自己的一些所谓糟粕。到了明朝的时候，国内的佛教主要是禅宗，和印度佛教、吐蕃佛教、唐代佛教已经大相径庭了，当然道教和儒家也是如此，都在持续改进并基本定型了。即使到了清朝，密宗虽然显赫一时，但也随着历史又退回到了老地方了，还得归位于禅宗。
但是封神演义的作者明显的更瞧不上儒家，写的是商末周初时期西元前1045年前后，那时候你老孔还远远没出生呢，这人道的事情归道家负责，嘿嘿。但是，老子才比老孔早出生了多少年？各种传说一块算，撑死了说，最多300年，灭商那个时候，老子至少也还得再过二百多年才出生，怎么着也没老子的份儿啊。所以儒家的人怎么可能会对封神演义有好的评价呢，写得再好也不认账，估计要是评选百大奇书什么的，也轮不到你封神演义入榜的，何况写的深度其实一般呢，当个单纯神魔小说还是相当不错的，在民间流传口碑可以。当然了，佛家的人更是讨厌这本书，明显的对书中关于“西方教”的表现很是不满。
那么吴承恩老爷子，凯撒判断也是在1566年左右，开始准备写西游记了，甚至在这个时候，写了一些开头也说不定。书中第二回提到了性命双修，成仙成佛的，然而这个概念及其后来的成就金丹等等内容，应该老吴是参考了1564年问世的《金丹就正篇》，再者封神演义的手抄版本或是商业版本的出现，嘉靖皇帝让自己一再伤心，后来的隆庆皇帝也不上朝的，佛教的再度强势反击，官场中的林林，社会上的总总，这一切都严重的刺激老吴，便愤而执笔，西游记也写得更加隐晦了，发狠了，逗笑了，迷茫了，落泪了，是无声的呐喊，是儒之大家的教诲，是一本教科书，是给皇帝的警恒。甭管怎么着吧，为什么这看似除妖神话的书能吸引李渔的眼球进入四大奇书，后来亦能傲然于四大名著？它是神魔白话吗?它是浪漫抗争吗？它是矛盾百出吗？它是形同放屁吗？
大家看西游记，说实在的，不看上三五遍的，根本不知道说的嘛，每个人看了就有不同的感受，同一个人看了很多遍以后，感触也会越来越不同。老吴那时毕竟经历沧桑，各种教派医学玄学杂学方言等等的知识丰富无比，就连官场帝王的事情也知道不少，这西游记要是在嘉靖年间就写好了，那才叫见鬼了，那个时候佛教还在低谷徘徊呢，《金丹就正篇》的流传范围还很窄。而且西游记这本书从构思到定稿，根本在十年之内就完不成，估计着怎么也得十好几年的才行，其中光参考道家释家的各种理论就得研究大几年的。而且必然有个在朝廷当过大官的老朋友给提供信息才行，老吴才只不过也当了几年像弼马温一样的不入流的官儿呢。
凯撒这里多说一下，在1557年，陶仲文隐退的时候，相当不错的，向朝廷交还了二十来年的各种大的赏赐，当时有接收官员称了称，约总计13500斤重，这家伙，抗抬不动的。那么大家请在西游记里面找找看，看什么玩意儿跟这个能靠上边儿。
顺便说下子《金丹就正篇》，作者陆西星1520-1606年，道家内丹派其中的一家创始人，以前的道教内丹派也分了好几个小派，有主张先命后性的，有主张先性后命的，到了老陆这里惜修性命一块来。这本书是在1564年底才写完的，等大家都知道了的时候，估计嘉靖皇帝都归西了，老陆生不逢时，自己的那一套道家内修功法，一来不符合嘉靖的口味，第二成名晚了，偏又赶上隆庆1566-1572年在位的这个不信道的皇帝了，陆西星也只好与时俱进，转变了思想，后来也参禅学佛了一番，但也不忘本行，便主张道释仙佛一体思想，还有那个啥啥的，却是对万历皇帝的影响很大。
在宋朝或是以前的时候，道家的内丹派是这么描述的，功完可作道和仙。但到了元明的时候，就变成佛和仙了。这和元朝时期的两次大的灭道有很大关系，1256年的蒙哥和1281年的忽必烈几乎将道教的所谓经典给烧了个干净，老子的道家经典《道德经》倒是没敢禁，呵呵，甭看人家老子说的最玄，最难以理解，但是有点头脑儿的人，除了部分儒家以外，谁也不敢惹老子。
但是凯撒多扯一句，这要说是陆西星写了这本西游记的话，虽然想笑，但还不是太意外，可要说他是封神演义的作者就坚决不认同了，因为老陆是金丹派的，跟符箓派的矛盾挺大。
最后说一说蟠桃会和丹元会，蟠桃会大家都熟悉，先不说了。太上老君曾经说到，自己专门炼了些九转金丹，伺候玉帝作丹元大会。
我们知道了，王母娘娘的蟠桃会和玉帝的丹元大会是同时同地点进行的，每年一度邀请群仙佛（凡是有俸禄的几乎全部参加）搓一顿，压轴内容就是蟠桃和金丹。以前的时候，是指蒙古部落的忽里台大会和元朝的帝位传承。
继续看书，蟠桃会被猴儿给搅和黄了，这个丹元大会自然也开不成了。后来佛祖将孙悟空镇压在五指山下，天庭召开了“安天大会”，还是如来给起的名呢，其实还是后续补上蟠桃会（丹元大会）罢了。
1368年，朱元璋建立大明后，持续对北元用兵。1370年元顺帝驾崩；孛儿只斤?爱猷识理达腊继“大元”位，（他儿子曾经被老朱给逮住过，但是不久就放回去了）1378年四月去世，庙号“昭宗”；脱古思帖木儿是第三任北元皇帝，1388年捕鱼儿海战役中逃走，不久被孛儿只斤?也速迭儿杀死。也速迭儿不是忽必烈的后人，而是忽必烈弟弟阿里不哥的后裔。他因此即北元帝位，由于政见不同，拒绝给脱古思帖木儿上谥号，不再沿用汉族传统年号纪年法，只承认“大蒙古国”，1392年离世。（也速迭儿杀死脱古思帖木儿之后，蒙古各部落因此开始“离心离德”，纷纷壮大自己的力量，试图摆脱黄金家族的影响。）额勒伯克继位后，却在1399年，被乞儿吉斯部落首领鬼力赤杀死了。鬼力赤虽然取得了名义上蒙古各部的统治权，但还是先立了其儿子孛儿只斤?坤帖木儿为北元（末代）皇帝，两年后于1402年，感觉到自己羽翼丰满了，便杀死坤帖木儿，自立为蒙古大汗。至此，明朝认为（北）元真正灭亡，便还沿用汉代称呼蒙古的说法，即鞑靼。可巧的是，西元1402年，朱棣战败朱允炆，建文帝不知所踪，明太宗（成祖）即位也就是永乐皇帝。
在1389年，明朝实现基本统一，北元被迫继续西迁。在很大程度上促进了蒙古各部落的“野心”，为“北元”的彻底覆灭铺平了道路，对大明的威胁急剧削弱；而1402年“北元灭亡”和“朱棣即位”，老吴认为这才是真正的“安天”！
但是在宴会上，如来还收了不少好玩意儿，比如王母的蟠桃、寿星的紫芝瑶草和碧藕金丹、赤脚大仙的交梨火枣。如来都称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起。
此时很有内中意味，首先，西游记书里第五、六、七回中，王母娘娘的出场也是“散场”，此后均没有正面出现过（只在他人的口中提到过“王母娘娘”），玉帝仍然唱天庭主角。综合判断，就明白了，这个“王母娘娘”也就是西王母！和西游记前四回书中的玉帝一块儿，指的是元和北元时期的蒙古统治者；第五至七回书里面是个过渡，是大明朝和“元”朝共存时期；之后“王母娘娘”退到幕后，玉帝才彻底“变为”明朝的君主。那么“蟠桃会”必然是蒙古人的部落事务大会－“忽里台大会”，“丹元大会”却是元朝（含北元）的皇帝世袭制度。西游记第七回书以后，就没有再举行过“蟠桃会”和“丹元大会”了，也就是因为明朝已经大一统，蒙古人的“天命”已经结束。“安天大会”将其给取而代之了，此后书里悄悄给转成了“龙华会”。“龙华”者，中华之龙，中华真天子也。
什么是“丹”？想必大家已经一目了然，就是中国封建时期的所谓帝王正统传承，此时特指明朝。那吴承恩先生肯定不敢写接下来应该是“丹明大会”，这不就露馅儿了么，于是以“龙华会”代之。
蟠桃者，朱元璋、朱棣北伐蒙古，当时占领的长城以北部分区域；紫芝瑶草、碧藕金丹者，高丽、兀良哈和女真所在地域也；交梨者，交阯、占城也；火枣者，河套、哈密也。
还有就是，“安天大会”的过程为什么描写的如此详细？原来这个在明朝也是有讲究的，很可能是庆成宴，在某种程度上也可以叫做“怀归”会。也就是必须在宴会结束后，参加的官员还可以让自己的随从（最多俩，不能再多了，如来也是正好儿带了两个弟子）打包一些剩下来的吃食，带回家供家人（主要是以父母的名义）享用。
要不说老吴够坏哩，描述的很是平常，但内里损到家了。幸亏如来还是知道这个规矩的，收了礼物之后赶紧走。不然的话，还要是继续留下来聊天再吃喝点，会被纠察灵官（明朝的监察御史）给告一状的，让你真的“吃不了兜着走”。
那么书中，现在就开始过渡到了大明。朱元璋也经常举办宴会，君臣欣赏音乐歌舞，还做游戏，顺便大吃大喝。大的宴会有四种，在明太祖实录里面提及，“每岁圣节、正旦、冬至、郊祀庆成大宴皆书遇节赐宴”。也就是万寿圣节、元旦、冬至还有庆成大宴。
万寿圣节就是皇帝的生日，元旦和冬至不解释了，庆成宴规模最大，是指的每年一度在京城郊外祭祀天地之后，第二天晚上在奉先殿举办的大型宴会。在庆成宴上，不但邀请群臣，而且还有和尚道士哩。
祭祀天地，在明初是分开来的，夏至那天在北郊祭祀地，冬至那天在南郊祭祀天（就是主要祭祀昊天上帝也就是玉帝）。后来朱元璋觉得太麻烦也浪费钱，在1377年，就将祭祀天地给合并了，一般改在每年的正月某日。但是在嘉靖九年的二月，朱厚熜又给分开祭祀了，为此，还产生了夏言（拥护派）、张璁（反对派）等人的争议，甚至将强烈反对的霍韬给下了都察院大狱（关了俩月后交了些罚款才给放了出来）。
那么西游记现在举办的“安天大会”，就是在映射朱元璋洪武十年以后，合并祭祀天地再召开庆成宴了。
乱扯的又太多了，欲知齐天大圣被抓上天庭押至斩妖台，英雄遭遇何种刑宪，请听下回接着胡说。