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把供神的果品摆上供桌，用一点点的物利来贿赂心目中的神明，指望神能看在这些小小贡品的份上，对前来许愿的人做出暗地里的承诺。且不管那神明是否真的那么愚蠢，以至于贪婪到需要靠供神的人的祭献才能满足欲望。各种神明们不吃不喝，显得神秘而端庄贤德，却要有所心里满足，有着各种各样的嗜好，所谓来者不拒，大到整头肥猪，小到一两粒瓜果，神明都会因为进献者的虔诚而受之无愧。
神明们表面看起来受到万众的敬仰尊崇，神明们的法力似乎也是高高在上，然而神明们的虚无主义，榆木疙瘩地不做为。因此敬神的人们往往敬献过神明之后，当着神明的面，撤下供桌上的祭品，还给出个合理的解说，神明很在乎敬意，而对于实利，神明们是显得不屑的。
看得出来，神明之所以高于凡夫俗子的高明之处，只不过是太看重自己头上的光环罢了，神明们得到了受崇拜的虚荣，却把实利抛弃，这是什么样的精神？这是一种不以得实利为目的、高尚的精神，一种脱离低级趣味的超凡脱俗！
再说那敬神明的人，用物利做诱饵，搏得所谓神明的信任，做到先君子，而后小人，等把自己心底的欲望彻底地告知神明后，这种龌龊的交易也就完成了。
由此不难看出人的私心，把自己的欲望寄托在自欺欺人之上，以自我的主观，来刻意地给欲望加上个无形的外衣，达到不可告人的恶愿。这种前后自相矛盾的做法，这种自似自利地原则，这种彻头彻尾地愚弄，给其找到了无可非议的伪做作。
孔圣人说：祭神，如神在。是的，神明们的存在，无疑是人们对无限欲望的肯定，无疑是人们彼此之间相互欺诈的潜规则，是自私自利最理想不过的借口！
把供神的果品摆上供桌，用一点点的物利来贿赂心目中的神明，指望神能看在这些小小贡品的份上，对前来许愿的人做出暗地里的承诺。且不管那神明是否真的那么愚蠢，以至于贪婪到需要靠供神的人的祭献才能满足欲望。各种神明们不吃不喝，显得神秘而端庄贤德，却要有所心里满足，有着各种各样的嗜好，所谓来者不拒，大到整头肥猪，小到一两粒瓜果，神明都会因为进献者的虔诚而受之无愧。
神明们表面看起来受到万众的敬仰尊崇，神明们的法力似乎也是高高在上，然而神明们的虚无主义，榆木疙瘩地不做为。因此敬神的人们往往敬献过神明之后，当着神明的面，撤下供桌上的祭品，还给出个合理的解说，神明很在乎敬意，而对于实利，神明们是显得不屑的。
看得出来，神明之所以高于凡夫俗子的高明之处，只不过是太看重自己头上的光环罢了，神明们得到了受崇拜的虚荣，却把实利抛弃，这是什么样的精神？这是一种不以得实利为目的、高尚的精神，一种脱离低级趣味的超凡脱俗！
再说那敬神明的人，用物利做诱饵，搏得所谓神明的信任，做到先君子，而后小人，等把自己心底的欲望彻底地告知神明后，这种龌龊的交易也就完成了。
由此不难看出人的私心，把自己的欲望寄托在自欺欺人之上，以自我的主观，来刻意地给欲望加上个无形的外衣，达到不可告人的恶愿。这种前后自相矛盾的做法，这种自似自利地原则，这种彻头彻尾地愚弄，给其找到了无可非议的伪做作。
孔圣人说：祭神，如神在。是的，神明们的存在，无疑是人们对无限欲望的肯定，无疑是人们彼此之间相互欺诈的潜规则，是自私自利最理想不过的借口！