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化之道全等同于其作用于人心上的反应结果，于是产生在人心上的情伪变化就发展成了卦爻辞的文句义理。 就此而言，王弼注易全然不重视六十四卦的阴阳爻象的任何象数学上的关系，亦即一切关乎宇宙论思维的认识进路皆为其所排除，如此则序卦即无意义，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列并没有任何义理上的意义，于是一切藉由卦序以论宇宙发生说及气候占变说的宇宙论进路的易学诠释体系皆成了无用之物。六十四卦并不以一个整体存在界的尽全的表述系统的身份而成为形上学思维的对象，六十四卦只能以进行在卦象及爻位中的人心感应和合之情状来反映认识情境的复杂多变及为人处世的应对之道，于是六十四套生活教材所能呈现的形上学思维便只有反映在人心逆顺之际的人性情质了，于是王弼易学诠释学的方法论依据便是以他个人人事体验的情意认知为根本，当然这背后仍有一个价值心灵，即应仍为儒门易之价值心灵者，至于易道开合之际的形上原理则是易道自身的原理，则暂与王弼易学诠释学的方法论思维无关。八、对王弼周易略例的方法论之探讨 当代易学工作者即以此称说王弼易学方法论乃一以玄学入易学之道，或以道家解易之说〔[8]〕。我们以为，王弼表现在老子诠释的方法论上的思维其实并没有怎样地过渡到易学诠释中来，王弼在老子诠释的义理推演中重视的是理解与解释老学的工作，他所找到的万物宗主的本体论思维及崇本息末的功夫论思维都是对准老子理解的准确的认识进路，但是在易学诠释的哲理思惟上，王弼依然是依据着易学哲理本身的逻辑来建立命题，义理派的解易进路是易学思想内涵中的本有已具之事，义理派的解易思维中重视的是人事情境的辩证关系这也是解易的原型思维，也是王弼所重者，易以时位之变合来展现世界现象与人事情境的真实，这是易经原作的本来精神，所争者只在其中的推合析解之际是否依据一套象数计测原理，亦或一套价值系统。就易为卜筮之书而言，寻求卦爻辞的占筮的活动当然是一套象数计测的过程，此非所论。但是卦爻辞据于卦爻象中的辞义的得获，即可论争为是一套基于六十四卦卦爻象整体的象数推测而得者亦或是基于该象的时位乘承内外远近等关系配合人心情伪之反映而定出者。就前者言，是一个宇宙论进路的思维，就后者言，是一个人性论进路的思维，亦即本体论进路的思维。前者挂搭于六十四卦的整体象数中进行卦变互体诸术以定道理，理论上已预设了天下道理尽在此数中，是一个宇宙论的思维模式。后者即在一卦之当下境域中情伪激荡人心变作，道理全在人心惟微之中，六十四个情境只是一个演例，人事的纷纭宇宙之奥秘仍在无尽之数中，六十四卦三百八十四爻仅显微例，理论上并不预设人事已尽，易经全书只是发人幽隐的思维参考，乃是一个本体论的思维模式。 我们从王弼解易之作中所看到的方法，全为王弼体贴人事假合时位而定道理的心路历程，这个人性思维的体贴即全为易经卦爻辞本身所示的基本思路，王弼并未离开周易作者的心灵，而另创人事情景背后的价值体系，这个思易解易背后的价值体系仍为表现在周易经文本身的观点思考，基本上是周易自身所具的儒家思维，这个思维才是易学本体论思维中在于价值问题上的定位，基本上符合原始儒家的基调，在这个基础上并未多见有道家老学的价值信念之混淆，因此我们从王弼注易解易的方法论依据的问题来重新检视王弼易学方法论时，王弼以人心感合的情伪变诈来作为易学方法论的思维原理，这才是整个王弼易学方法论的检讨重点。 就此而言，王弼毫无疑问的更是一个本体论哲学问题意识忧位的理论性格，王弼无意于将易经卦爻象构作为宇宙论的律则体系，亦不以此作为经文义理的注解依据，周易本身是一部什么样的着作是一回事，王弼将周易视为一部什么样的着作是另一回事，显然王弼将周易视为一部人生智慧的宝典，经文中充满人事情境的处理建言，建言的背后是一套儒家的价值信念体系，王弼并未玄学化地处理之，而所谓玄学化地处理之亦未必即为在本体论的价值标的问题上采取了反道德的哲学思路，玄学思维所处理的本体论问题多为本体与现象关系的抽象思维，其与价值标的的本体论问题无涉。 本体论思考本体与现象的关系亦思考本体的价值义涵亦思考宇宙的终极目的等问题，问题不同范畴不同或有交涉或无相干，这是当代中国哲学研究应重新重视的中国哲学的基本哲学问题的方法论思考，王弼并未改变表现在周易经文背后的价值信念，他只是在周易作为一部什么样的着作的问题上采取了看法，在这样的看法的背后所得以开创的哲学形上学问题便是一个价值本体的型态取舍，王弼并未选择了否定儒家道德意识的本体价值，于是在这个基调上的诠释结果，所能论争的只是王弼对于人心顺逆藉由卦爻时位的表现... -->>
化之道全等同于其作用于人心上的反应结果，于是产生在人心上的情伪变化就发展成了卦爻辞的文句义理。 就此而言，王弼注易全然不重视六十四卦的阴阳爻象的任何象数学上的关系，亦即一切关乎宇宙论思维的认识进路皆为其所排除，如此则序卦即无意义，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列并没有任何义理上的意义，于是一切藉由卦序以论宇宙发生说及气候占变说的宇宙论进路的易学诠释体系皆成了无用之物。六十四卦并不以一个整体存在界的尽全的表述系统的身份而成为形上学思维的对象，六十四卦只能以进行在卦象及爻位中的人心感应和合之情状来反映认识情境的复杂多变及为人处世的应对之道，于是六十四套生活教材所能呈现的形上学思维便只有反映在人心逆顺之际的人性情质了，于是王弼易学诠释学的方法论依据便是以他个人人事体验的情意认知为根本，当然这背后仍有一个价值心灵，即应仍为儒门易之价值心灵者，至于易道开合之际的形上原理则是易道自身的原理，则暂与王弼易学诠释学的方法论思维无关。八、对王弼周易略例的方法论之探讨 当代易学工作者即以此称说王弼易学方法论乃一以玄学入易学之道，或以道家解易之说〔[8]〕。我们以为，王弼表现在老子诠释的方法论上的思维其实并没有怎样地过渡到易学诠释中来，王弼在老子诠释的义理推演中重视的是理解与解释老学的工作，他所找到的万物宗主的本体论思维及崇本息末的功夫论思维都是对准老子理解的准确的认识进路，但是在易学诠释的哲理思惟上，王弼依然是依据着易学哲理本身的逻辑来建立命题，义理派的解易进路是易学思想内涵中的本有已具之事，义理派的解易思维中重视的是人事情境的辩证关系这也是解易的原型思维，也是王弼所重者，易以时位之变合来展现世界现象与人事情境的真实，这是易经原作的本来精神，所争者只在其中的推合析解之际是否依据一套象数计测原理，亦或一套价值系统。就易为卜筮之书而言，寻求卦爻辞的占筮的活动当然是一套象数计测的过程，此非所论。但是卦爻辞据于卦爻象中的辞义的得获，即可论争为是一套基于六十四卦卦爻象整体的象数推测而得者亦或是基于该象的时位乘承内外远近等关系配合人心情伪之反映而定出者。就前者言，是一个宇宙论进路的思维，就后者言，是一个人性论进路的思维，亦即本体论进路的思维。前者挂搭于六十四卦的整体象数中进行卦变互体诸术以定道理，理论上已预设了天下道理尽在此数中，是一个宇宙论的思维模式。后者即在一卦之当下境域中情伪激荡人心变作，道理全在人心惟微之中，六十四个情境只是一个演例，人事的纷纭宇宙之奥秘仍在无尽之数中，六十四卦三百八十四爻仅显微例，理论上并不预设人事已尽，易经全书只是发人幽隐的思维参考，乃是一个本体论的思维模式。 我们从王弼解易之作中所看到的方法，全为王弼体贴人事假合时位而定道理的心路历程，这个人性思维的体贴即全为易经卦爻辞本身所示的基本思路，王弼并未离开周易作者的心灵，而另创人事情景背后的价值体系，这个思易解易背后的价值体系仍为表现在周易经文本身的观点思考，基本上是周易自身所具的儒家思维，这个思维才是易学本体论思维中在于价值问题上的定位，基本上符合原始儒家的基调，在这个基础上并未多见有道家老学的价值信念之混淆，因此我们从王弼注易解易的方法论依据的问题来重新检视王弼易学方法论时，王弼以人心感合的情伪变诈来作为易学方法论的思维原理，这才是整个王弼易学方法论的检讨重点。 就此而言，王弼毫无疑问的更是一个本体论哲学问题意识忧位的理论性格，王弼无意于将易经卦爻象构作为宇宙论的律则体系，亦不以此作为经文义理的注解依据，周易本身是一部什么样的着作是一回事，王弼将周易视为一部什么样的着作是另一回事，显然王弼将周易视为一部人生智慧的宝典，经文中充满人事情境的处理建言，建言的背后是一套儒家的价值信念体系，王弼并未玄学化地处理之，而所谓玄学化地处理之亦未必即为在本体论的价值标的问题上采取了反道德的哲学思路，玄学思维所处理的本体论问题多为本体与现象关系的抽象思维，其与价值标的的本体论问题无涉。 本体论思考本体与现象的关系亦思考本体的价值义涵亦思考宇宙的终极目的等问题，问题不同范畴不同或有交涉或无相干，这是当代中国哲学研究应重新重视的中国哲学的基本哲学问题的方法论思考，王弼并未改变表现在周易经文背后的价值信念，他只是在周易作为一部什么样的着作的问题上采取了看法，在这样的看法的背后所得以开创的哲学形上学问题便是一个价值本体的型态取舍，王弼并未选择了否定儒家道德意识的本体价值，于是在这个基调上的诠释结果，所能论争的只是王弼对于人心顺逆藉由卦爻时位的表现... -->>
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