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革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
己日乃孚，革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
离下兑上，名泽火革。外卦为泽，内卦为火，就是先把这个皮革放到泽中浸泡，浸到一定时候，浸软了，再拿回室内放到火上去烤，烤到一定程度这革就成功了。这是很抽象地讲一下制革的过程。这里的革的主要引申为改革、变革之义。
己日，是有利于改革转变的最佳时机。“己日乃孚”，乃孚是讲有诚信。“元亨利贞，悔亡”，这里又有四德。当然就“悔亡”了。
“革，水火相息”，这是解释革的。在象辞中也有解释革的，是“泽中有火，革”。这革正好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了，火也熄了，双方都保持了一种平衡，但是这种平衡是暂时的，马上不是火上炎就是水浇下来，不是火将水烧干，就是水将火浇灭。“革而信之”，利用这个时机，抓住这个时间——己日变革，那就能得到拥护，这“孚”是得到拥护与信任。在必须变革的时刻而变革，会取得天下人的信赖与支持。“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”天地也会有变革，一年四季都在变，天天变，时时变，分分秒秒都在变。汤武革命，他们的革命是顺乎天意的，也是顺乎民意的。
所以是“革之时大矣哉”，革命的时机大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
后世“革命”一词就出自这里。
“君子以治历明时。”所以君子要研究一种历法，二十四节气就是历法，天干、地支都是历法。“明时”，以此来明确时间季节，这个不是一般的时间，实际上是指时序、时令、时气、时节、时机。农民种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套，一个国家也要根据这些来计划安排大事。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
爻辞解析
初九，阳爻居阳位。巩用，巩是巩固、牢固。“黄牛之革”，这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不可以有为也，这是什么意思呢？因为初九阳居阳位，有些急躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳子系住，不牢牢地系住那就会“有所为”。这里不可以“有为”，实际上不是说不要为，而是说不能“先迷”，这就是卦辞里面讲的“己日”未到，这里不能违背了。变革要把握住有利时机。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
爻辞解析
六二，阴居阴位，又中又正，这是好时机。“己日乃革... -->>
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
己日乃孚，革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
离下兑上，名泽火革。外卦为泽，内卦为火，就是先把这个皮革放到泽中浸泡，浸到一定时候，浸软了，再拿回室内放到火上去烤，烤到一定程度这革就成功了。这是很抽象地讲一下制革的过程。这里的革的主要引申为改革、变革之义。
己日，是有利于改革转变的最佳时机。“己日乃孚”，乃孚是讲有诚信。“元亨利贞，悔亡”，这里又有四德。当然就“悔亡”了。
“革，水火相息”，这是解释革的。在象辞中也有解释革的，是“泽中有火，革”。这革正好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了，火也熄了，双方都保持了一种平衡，但是这种平衡是暂时的，马上不是火上炎就是水浇下来，不是火将水烧干，就是水将火浇灭。“革而信之”，利用这个时机，抓住这个时间——己日变革，那就能得到拥护，这“孚”是得到拥护与信任。在必须变革的时刻而变革，会取得天下人的信赖与支持。“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”天地也会有变革，一年四季都在变，天天变，时时变，分分秒秒都在变。汤武革命，他们的革命是顺乎天意的，也是顺乎民意的。
所以是“革之时大矣哉”，革命的时机大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
后世“革命”一词就出自这里。
“君子以治历明时。”所以君子要研究一种历法，二十四节气就是历法，天干、地支都是历法。“明时”，以此来明确时间季节，这个不是一般的时间，实际上是指时序、时令、时气、时节、时机。农民种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套，一个国家也要根据这些来计划安排大事。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
爻辞解析
初九，阳爻居阳位。巩用，巩是巩固、牢固。“黄牛之革”，这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不可以有为也，这是什么意思呢？因为初九阳居阳位，有些急躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳子系住，不牢牢地系住那就会“有所为”。这里不可以“有为”，实际上不是说不要为，而是说不能“先迷”，这就是卦辞里面讲的“己日”未到，这里不能违背了。变革要把握住有利时机。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
爻辞解析
六二，阴居阴位，又中又正，这是好时机。“己日乃革... -->>
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