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【原文】
持经功德分第十五*
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分复以恆河沙等身布施，后日分*亦以恆河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。*须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
【译文】
「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恆河沙等身布施；中午时，又以恆河沙等身布施；夜晚时，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明瞭自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！
「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
【注释】
*持经功德者，意即是「受持此经，功德无量」之谓也。第十四分说的是忍辱捨身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、晚上。
劫：
意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
*修持《金刚经》一共有十种方法，也就是「十法行」。（一）书写，恭敬书写本经，这就是修行；（二）供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；（三）施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；（四）谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；（六）受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金刚经》也是修行；（九）思惟，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证入圣果。
大乘：
亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名「乘」。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
小法：
即是小乘法。《法华经?方便品》云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。
【原文】
持经功德分第十五*
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分复以恆河沙等身布施，后日分*亦以恆河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。*须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
【译文】
「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恆河沙等身布施；中午时，又以恆河沙等身布施；夜晚时，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明瞭自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！
「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
【注释】
*持经功德者，意即是「受持此经，功德无量」之谓也。第十四分说的是忍辱捨身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、晚上。
劫：
意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
*修持《金刚经》一共有十种方法，也就是「十法行」。（一）书写，恭敬书写本经，这就是修行；（二）供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；（三）施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；（四）谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；（六）受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金刚经》也是修行；（九）思惟，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证入圣果。
大乘：
亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名「乘」。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
小法：
即是小乘法。《法华经?方便品》云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。