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乐略言论及乐广者故，这个人的根性是这样，有的人欢喜简略，太广了不欢喜，欢喜简略的言论。及乐广者，有的人简略，他不欢喜，欢喜详细一点，广博一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
这个《瑜伽师地论》里面，譬如说这一大段文很广，但是最后会有几句把这一大段文的要义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略，也有广；有广也有略。欢喜略的人也合适；欢喜广的人也合适。
所以对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能引导他，使令他进一步的在佛法里面有成就的。
瑜伽师地论讲记初****端1问答
问：十番两缘，十番是我们平常在讲，1234…，讲到十。两缘没有看到上面写？
答：你比如说第一番，一、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘，这是两缘嘛，第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显，这是一缘；未隐没者倍兴盛，那么这也可以说是一缘。但是这个地方呢？又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中，有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘！
第一番都是两缘。
第三番为舍无见，及有见，这又是两缘。
第四、为成熟菩萨(种)姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。这是一缘。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。这又是一缘。加起来就是两缘。
第一条(番)都是两缘。
问：第二页第一行提到生巧便智，我想我们在修行状况之后，必然一定就是先生起智慧才能降伏烦恼…(不清楚)
答：智慧，这个一开始也是有多少智慧，但是智慧薄弱，智慧的力量不大，所以虽然有了智，对于烦恼的调伏还是不足的。还要继续的增长智慧，到了一个程度了，才能调伏烦恼。要继续不断的增长，才能够继续不断的调伏烦恼。有的烦恼容易调伏；有的烦恼不容易。所以智慧若不断增长，力量强大了，才能够显著的知道，哦，我降伏烦恼了。这也是得到圣人的智慧了，这时候才断烦恼。
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼？四如实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼？四如实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼？四如实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼？四如实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼四如实智是不是烦恼？烦恼？6666(未完待续。)
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乐略言论及乐广者故，这个人的根性是这样，有的人欢喜简略，太广了不欢喜，欢喜简略的言论。及乐广者，有的人简略，他不欢喜，欢喜详细一点，广博一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
这个《瑜伽师地论》里面，譬如说这一大段文很广，但是最后会有几句把这一大段文的要义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略，也有广；有广也有略。欢喜略的人也合适；欢喜广的人也合适。
所以对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能引导他，使令他进一步的在佛法里面有成就的。
瑜伽师地论讲记初****端1问答
问：十番两缘，十番是我们平常在讲，1234…，讲到十。两缘没有看到上面写？
答：你比如说第一番，一、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘，这是两缘嘛，第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显，这是一缘；未隐没者倍兴盛，那么这也可以说是一缘。但是这个地方呢？又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中，有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘！
第一番都是两缘。
第三番为舍无见，及有见，这又是两缘。
第四、为成熟菩萨(种)姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。这是一缘。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。这又是一缘。加起来就是两缘。
第一条(番)都是两缘。
问：第二页第一行提到生巧便智，我想我们在修行状况之后，必然一定就是先生起智慧才能降伏烦恼…(不清楚)
答：智慧，这个一开始也是有多少智慧，但是智慧薄弱，智慧的力量不大，所以虽然有了智，对于烦恼的调伏还是不足的。还要继续的增长智慧，到了一个程度了，才能调伏烦恼。要继续不断的增长，才能够继续不断的调伏烦恼。有的烦恼容易调伏；有的烦恼不容易。所以智慧若不断增长，力量强大了，才能够显著的知道，哦，我降伏烦恼了。这也是得到圣人的智慧了，这时候才断烦恼。
问：我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼？四如实智是不是断烦恼？
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